首先对在座诸位「达者」致敬：能到此实在不容易啊！

       谨引用上人一段开示，「第十八愿之义」之七（2005.8.21）：

人间苦乐事纵横，达者须寻径路行，
福报天宫犹有死，神栖佛国永无生。

       上人对何谓「达者」作了解释：「达」，就是通达的人。通达什麽？通达宇宙人生的实相。当然，这个「达」以世间来讲，就是聪明智慧。一个人相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，有佛菩萨的感应现象，而且，对这些现象很有兴趣，愿意深入，可称为「达者」。

       这种人才会进入宗教，寻求真理，走向解脱之道。而这种人往往也比较有佛缘，就会来学佛；进一步，八万四千法门当中，如果他选择净土法门，那就是真正的「达者」。

       净宗法师依上人的解释进一步的说明：聪明，可以说有两种层次，简单讲，就是我们的宗风——真谛和俗谛。对真谛了解，对俗谛了解，才是真正的聪明，不然谈不上聪明。一般人就不达，「哪有过去？哪有未来？」他的人生、生命很狭窄，就那麽几十年，甚至十几年，只看到今天，这就是一个很局碍的人。

       寻觅菩提道：

       何谓「道」：为了达到目标而采取的方法，如打算到美国去，得先知道该走哪条道，自己驾船、走路游水过去？或乘邮轮？坐飞机去？又如天道、八正道、菩萨道等。

       菩提道：

       觉悟之道，此指圆满觉悟之道，即成佛之道！阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉（至真至善至美的生命境界）！

       提问？

       人不做坏事，平顺。福乐过日，不也快哉！

       为何要寻觅菩提道？生命深层的醒思与观察。

       人生的缺憾：

       《三国演义》名言：「既生瑜，何生亮？」曹操《短歌行》：「人生几何！譬如朝露，去日苦多！」透露了对生命无限地感叹与无奈！

       反思：何以「既出生又有死」？生从何来？死往何处？有无前世与来生？苦从何而来？生命的本质为何？

       此生死大事乃生命实际而必然，任谁皆无法逃避，我们如何看待？

       ——视而不见  鸵鸟心态逃避？

       ——真实面对  非得寻觅解决之道不可！

       子曰：「朝闻道，夕死可矣！」显明「道」之可贵。然究闻何道，生命圆满无憾？

       又曰：「未知生焉知死！」生死大事，孔子亦无能为力，避而不谈。孔子所谓之道，未能探及或解决生命的核心问题。儒家或世间学问皆无法解答上述生命大哉问！

       修行有一个目的，就是要知道「苦」，而且了脱苦，这个是佛教的根本。所以佛陀一开始说法，就谈「苦集灭道」。佛陀说：「这个就是苦，你要知道；这个是苦，我已经知道了，这个苦我已经解脱了，你也要解脱。」（参2024.10.24上人接受韩国法师依止及谈话内容）

       上人开示《念佛人应有的基本观念与心态》：

       对於苦境，我们不要纯粹认为它是苦，苦是入道的缘，没有苦，我们很难想要解脱。

       因为有苦，才使我们得以警惕，对厌离娑婆世界的苦与欣慕净土之乐的心更深，所以应感谢苦。

       《大经》：

爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
大命将终，悔惧交至。

       宗祖《善导大师》：

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺。
假饶金玉满堂，难免衰残老病。
任汝千般快乐，无常终是到来。
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

       人生本质是苦：

       举事例以观！

• 亲友长期胃病，反覆住院割除，苦不堪言，无法忍受，跳楼寻求解脱病苦！
• 亲友约50岁罹末期鼻咽癌，住院治疗，苦痛难忍，病床翻滚哀嚎，求生不得求死不能！

       年迈器官衰竭老化，百病丛生，终日头晕目眩，全身酸痛，行走困难，苦不堪言！君不见公园内老者困坐轮椅或插管之苦！人生四化：退化、老化、僵化、火化。

       人命无常呼吸间！ㄧ息不存，此身即灭！某公法学教授隔日即将荣任大法官，不料竟於前一日夜晚，因急性心肌梗塞去世。无常如此猛烈，令人措手不及！

• 某计程车司机为子上大学筹学费，日夜连兼三份工作，过度劳累，爆肝而亡！
• 牛赴市，途中牛知死，跳车逃数公里之远，无奈仍被主人抓回！
• 人生在世，如牛赴市，步步近死！生死大事，任谁皆无法逃避！

       善导大师《往生礼赞》：

无常念念至，恒与死王居。

       以下摘自《人生最後的一堂课/台中佛教莲社印行》真实事蹟：

       家大业大的某老先生，历经多年病痛折磨，住进加护病房时已认命，交代不要临终急救，让他安静的走。不料，老先生儿子们拿了爸爸生辰八字去算命，结论是「绝不能在某月某日某时辰以前去世，否则会『有损子孙的财运』」。问题是极度孱弱的老先生撑不住，只是求死不得的他，每次都硬生生被医生从死神手上夺回来：一千多支的强心针，尖长的针管从体外直接插入心脏，肋骨在心肺复苏术的猛力压挤下全数断裂，连皮肤都因多次电击而烧得焦黑……。这样被翻弄、蹂躏了一个礼拜，终於拖到「吉时」，儿子们才放了老爸一条「死路」！

       有位73岁老太太得知自己罹患乳癌并已转移至肺、肝、脑和骨骼，她自知来日无多，签下不急救的意愿书。没想到，老太太濒临死亡前，有个儿子声称在遗产问题尚未摆平，还没取得共识前，绝对不能让她断气，否则就要控告医师有医疗疏失，医师只得「全力抢救」，经过多次电击和心外按摩，这位老太太死前几乎已被震得「粉身碎骨」。

       2021年4月2日太鲁阁自强号火车於清水隧道前撞击边坡滑下的卡车而出轨，其中一家庭夫妻偕同念大学儿女一家4口搭该车返乡过节。事故发生後，丈夫及儿子当场死亡，女儿被重物压住，微弱气息回应：「妈！我在这里，已经没办法出来了！」不久即无生命迹象！不论母亲如何呼喊，女儿已无回声！一家三命刹那消失，令人鼻酸！

       人生充满了无常，三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦、乃至无量诸苦。纵有短暂的乐，本质也是苦！世间的苦与乐，如蛇的两端（蛇头与蛇尾）。

       所谓八苦：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五所求不得苦，六怨憎会苦，七爱别离苦，八五受阴苦。汝等当知，此八种苦及有漏法，以逼迫故，谛实是苦，集谛者无明及爱，能为八苦而作因本。（《大般涅盘经》）

       佛陀在《杂阿含经》以四种马作比喻，说明四种人：

       第一等马，见鞭影即知主人心意。

       第二等马，待鞭子碰触到些许毛发，才知主人指示。

       第三等马，鞭子抽打在身，才惊觉主人指示。

       第四等马，要等到鞭子抽打至深入皮肉，伤及骨筋，才能依照主人指示行止。

       反思：对於世间真相（世俗谛）苦、空、无常、无我，我们体悟多少？属於何种根性？是否不知不觉连第四等马都不如？以苦为师！长养「出离心」——厌秽欣净！火箭升空须要燃料！苦难帮助我们看见世间的真相！

       《维摩诘经》说：「高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花。」

       《无常经》：「生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。」

       《金刚经》：「一切有为法，如梦幻泡影。」

       《法华经》：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」

       善导大师《观经疏》：

归去来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平後，入彼涅盘城。

       今天是元宵节，敬祝诸位菩萨元宵节快乐，平安健康 法喜充满！

       一、元宵节的深意：　　

       凡夫众生累劫来轮回生死，於生死大海，独生独死，独去独来，嚐尽风霜苦处，所谓悲哉生死道。弥陀慈尊成佛以来，无时无刻不在盼望呼唤着流浪生死，历尽沧桑的我们，早日回归无有众苦，但受诸乐，无为涅盘的极乐净土，乃至十念，必然得生啊！

       茫茫生死大海，弥陀摄取护念众生，如母忆子，永不舍离，与念佛人同在，一切恐惧，为作大安（众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐）。回归净土与弥陀慈尊永团聚，永离生死，证无生法忍，乃真正的家亲庆喜团圆，这是我们应当思惟的元宵节深意。

       二、寻觅菩提道，如何选择径路，涉及缘份与善根：

       上一次的分享，我们举经证及事例，说明世俗谛苦空无常无我。三界无安，无丝毫真实之乐，我们自应寻觅一条稳当安全又可快速达到此圆满菩提的道路。如何选择径路？涉及缘份与善根，尤其净土法门是甚难信之法，除了宿世善根外，更贴切且重要的是与阿弥陀佛的缘份。

       《无量寿经》：「若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。」善导大师《往生礼赞》：「设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。」「万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。」佛世甚难值，人有信慧难，遇闻稀有法，此复最为难。」

       本愿称名，此法实在太殊胜且难遭难遇！二乘非所测，唯佛独明了，乃一切佛法归宗结顶所在！能令瓦砾变成金，令罪业凡夫不经阶位直取无上佛果，能遇到而信受此无上稀有之法，实在太难了！

       三、菩提道的取舍：三重废立：

       如何选择圆满菩提的径路？诸多法门中，必然须有所取舍。引用慧净上人2019年11月10日於净土宗三重分会乔迁之喜中开示：「三重废立」之文，拨云见日，慧日朗空，为我们指引明确的方向。

一、内外废立。

二、圣净废立。

三、要弘废立。

       三重废立是三个层次的废与立。「废」是舍弃，「立」是建立。不过，佛法所说的「废」并不是负面的废弃，而是阶段性的完成之後，再更上一层。所以「废」是阶段完成，「立」是昇华。

       「内」就是内道，「外」就是外道。内道是佛教，佛教之外的所有宗教——道教、基督教、天主教、伊斯兰教、婆罗门教等，相对於佛教而言都是外道。我们要解脱轮回，成就佛果，内外选择的话，我们必须选择「内」，就是佛教，不选择其他宗教，否则就不能离开轮回，不能成佛了。

       佛教里面有圣道门、净土门，我们要选净土门。净土门中，善导大师细分为「要门」与「弘愿」。「要门」是「假」，「假」就是方便，「弘愿」是「真」。释迦牟尼佛在《观无量寿经》里面讲「三福」、「十三定观」，这是方便引导入「一向专称弥陀佛名」。「要门」就是「定善」和「散善」，「弘愿」就是阿弥陀佛第十八愿的念佛。进入净土门之後，还要再做选择，有所废立，要废「要门」，进入「弘愿」。 

       上人解释废与立的概念，非常到味非常妙，废是阶段性完成，立是昇华。废立的概念与区辨，往往涉及修行法门的抉择，与权实二法的分判，乃至一部经宗旨的阐释与掌握，攸关重大。废者非负面、全然否定之废弃，而系善巧方便引导行者进入真实之目的（为实施权、为莲故华）。

       祖师的判教，让我们得以正确的选择修学法门，了解何者是究竟真实法（真），何者是方便施设的权法（假）。如果没有祖师的判教，我们如坠五里雾中，亦如盲人无导，没有智慧去分判真与假，实与权，找不到究竟真实的教法！

       四、何以舍圣道入净土？

       上人开示（圣净二门判）：「圣道门」是依自己的力量，在此娑婆修六度万行，以断惑证真，入圣得果。「净土门」是乘弥陀愿力，往生净土，在净土断惑证真，趣入菩提。此圣道净土二门说，是远承龙树菩萨之难行易行二道判，及近继昙鸾大师之自力他力二力论而来。道绰大师继承此二位祖师之鸿判，更就时代性、根机性，广引众多经论之文，使一代教法之难易二道、自他二力成为有逻辑性、系统性的圣净二门判 。
       道绰大师《安乐集》：「问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛；何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：『我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。』当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」

       《安乐集》：「又复一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。 若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。 何不思量，都无去心也！」

       龙树菩萨《大智度论》：「具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？」又云：「譬如二人各有亲眷为水所溺。一人情急直入水救。为无方便力故彼此俱没。一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是。如是，未得忍力不能救众生。为此常须近佛得无生忍已，方能救众生。如得船者。」

       可知，凡夫发大心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处，正所谓「泥菩萨过江，自身难保。」未得无生法忍，须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，於恶世中救苦众生。我们当自省根机，慎择法门。

       蕅益大师《弥陀要解》：「秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功。即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓：『十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去』。此诚可寒心者也。初果昧於出胎，菩萨昏於隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。」

       凡夫众生到临命终时，都是会颠倒的。断气时，第六意识就会随着器官功能的消失而消失。第六意识没有作用，主宰投胎轮回的第八识（阿赖耶识）就会浮现，陷入「乱心位」，生生世世的善恶业翻腾浮现，心是散乱性、颠倒性。所以在这个秽土靠自己的力量修行，到了这样的生死关头，是最难得力的。蕅益大师自己的亲身经历，他五十六岁两次大病，才感觉到平时参禅、阅教的功夫，於大病生死关头都用不上，唯有哭着念弥陀的名号。蕅祖是大修行人尚且如此，更何况功夫还没用到这个份上的人，该是如何？可想而知。

       阿弥陀佛见到我们这些业力凡夫临命终时迷惑、颠倒、散乱、业力沸腾的苦难，大慈大悲，特别发此临终接引愿，来保证我们往生这桩事情。弥陀圣众，於念佛众生临终时，现前慰导，故得无倒。我们临终时「心不颠倒」是来自阿弥陀佛那边，是阿弥陀佛先现前慈力加持，光明摄护，令我们「心不颠倒」，方得自在往生。非临命终人自己有办法心不颠倒（正念分明），才感得弥陀圣众现前接引。有甚多行者往往产生误解，内心对於临终能否「心不颠倒」担忧害怕，实属尚未摆脱自力心态，未能善加体会佛心佛愿所致。

       五、因缘有别，进入净土门的历程不一：

       自己走过，方知个中滋味与辛酸……。末学系先於圣道门修学（禅），嗣警觉自己三学无功，所谓断除烦恼，出离生死，成就菩提之目标，其难甚於登天，遥遥无期，如天上的星星！因觅不着生命的光明出路，内心为此困扰忧虑不已。 

       之後，末学接触、学习一般（非纯粹）的净土教法，多年来亦研阅及听闻不少法师开示净土教理，认为可将个人所修功德，廻向求生极乐净土，感通阿弥陀佛的接引，比圣道门徒凭自力欲在此土成就，容易多了。感於圣道难行，乃转入净土门，将所谓的「一切善法功德」，回向求生极乐净土（要门）。

       虽尽力修学，培植福慧，惟真实面对自己，内心烦恼仍炽，连五戒都未做好，念佛也无功夫。心想：以这一点所谓的善法功德回向，怎麽够？怎麽可能进入净土？如何才是多善根多福德？自己根本无法预知临终状况，如何能保证临终心不颠倒？到底如何才可以确定得生弥陀净土？虽入净土门，内心疑云重重，见不到生命之光，再度担忧困惑，忐忑不安，无有休止（一般修学宋明净土者，嘴上不说，心中多有许多难以跨越的门槛，内心困惑担忧）。

       人有诚心，佛有感应。如何才可以稳当且必定进入净土？怎麽办？怎麽办？山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。应是阿弥陀佛听到末学内心深深的呼喊……。

       因缘不可思议？阿弥陀佛的慈悲，亦不可思议！偶得机缘，一友人向末学提到台北医学院附近的象山登山口边，有一净土宗道场，有很多殊胜的法宝结缘。末学听後未特别放在心上。某日休假，开车载当时就读台北医学院的大儿子回校……承弥陀慈尊冥冥中护佑引导，竟开启了学习善导大师净土思想的机缘……。

       记得当日载大儿子回校，因尚有时间，遂偕同修前往学校附近的象山走走，行至象山登山口，发现友人所称的净土宗道场，外墙上绘有一尊高大的弥陀接引像，末学於登山後，回程顺道至道场参访，并请得甚多法宝（包含书籍及影音光碟等），又提又背，可谓满载而归。

       末学返家後逐一展读聆听，相关净土教理与阐述，均引经据典，且有祖师传承为依据，教理丰富，体系完备，契理契机，上顺佛意，下合众生根机，使得十方众生有了往生圆满菩提的希望，让大宇宙现出了无限的光明。原来念佛（称名）往生净土，乃承佛愿力，是纯粹他力，完全佛力，主动平等无条件的救度，丝毫不依靠九界众生任何自力。末学拜读後震憾不已，眼目一新，内心疑云，一扫而空，信心华开，如溺者蒙救，感激涕零。之後数年持续研阅善导大师的净土思想，愈深入愈法喜。漫漫生死路，终於现出了光明，乃舍自力难行，取他力易行，一向专称（末学并於2010年皈依上人，赐法名宗助）。

       六、净土教法分为两种：一是隋唐净土，二是宋明净土：

       从南北朝至隋唐时代，昙鸾大师、道绰大师、善导大师的思想，是纯粹的净土教义。唐朝善导大师则系净土宗集大成祖师（五部九卷着作传世），以弥陀化身之姿，出现於世，念一声佛号，口出一道光明，受人较量时，佛像放光。印光大师赞叹善导大师乃神妙不测之大圣人。

       善导大师为匡正其他宗派站在自力修行的观点，对净土教理诸多错解、曲解，依据净土正依经典（净土三经），请佛证诚，着《观经疏》，楷定古今，作爲净土行者依循的标准。我们修学净土法门，研读、解释净土经典，自当以善导大师的净土思想为准绳。

       善导大师净土思想的特色，上人总结为四句话、十六个字：「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。」净土法门的目的非常明确，就是往生极乐世界，也就是「报土」；方法就是「本愿称名」。「称名」本身就是依靠弥陀的本愿力，现生蒙受弥陀光明护佑，临终复蒙弥陀现身来迎。所以，只要我们依「本愿称名」，往生就已经决定（参上人/净宗特色一文） 。

       宋明净土，虽然同样都是净土法门，但已经掺杂了天台、华严、禅的思想，夹杂自力通途的观念。诸宗咸感欲於此土证悟菩提甚难，乃以各自修学回向求生净土，所谓「诸宗汇归净土」，认为往生弥陀净土要自己累积足够的福德资粮，念佛要有一定功夫，临终也要能够保持正念分明等条件（总有一些难以跨越的门槛），已经不是纯正的净土思想，因未仰靠佛力，以致往生困难。末学以前接触学习的一般净土教法，即属宋明净土，已混杂其他宗派的教义与自力思想，都不是原汁原味纯粹的净土思想，非极乐纯音，未能承佛愿力，致往生净土困难重重，几成泡影！

       七、举二例说明修学圣道门的困境：

       一友人久修圣道门，唯多年来真实面对自己，确信自己根本无力出离生死轮回，圣道修学，比登天还难，成道遥遥无期。某日据他人提及，该友人已改信基督教！甚可惜！究其因，未曾听闻纯粹的净土教法（纯他力的本愿念佛法门）。

       另一友人修学圣道法门，数十年精进不懈，为众表率，盼来世於人间继续修行；某日问曰：「兄将来是否愿意往生阿弥陀佛极乐净土，共成佛道？」回曰：「未能一日至七日禅定一心，恐无法往生净土，此事难矣！将来临命终时，以己力先拼拼看，能否出离生死轮回；如发觉情况不对，赶紧调整方向，再念佛求生净土。」多麽坦率的表白。惟亦透露了对净土教理甚多的盲点与迷思……（我们能否试着厘清？）

八、一般人对《阿弥陀经》「三段经文两重因果」的重大错解：

       上述对净土法门诸多的迷思，除了忽略临终时心识陷入「乱心位」，第六意识功能丧失，无始业力翻腾浮现，无法作主外，实属对《阿弥陀经》「三段经文两重因果」的重大错解。教团发行甚多法宝针对此专题，均有详细的论述厘清（板桥念佛会目前由净能法师导读研讨此重要专题）。尚未研读过的菩萨，请务必拨冗详阅，去除疑惑，而得无疑无虑，安心欢喜念佛，往生决定。

       这三段经文是：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」、「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。」、「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」主要的重点：第一段的「不可以少善根福德因缘」，第二段的「一心不乱」这四个字，第三段的「心不颠倒」这四个字。一般学习净土法门的人都很容易产生错解曲解，往往不了解这三段经文，所以每次诵到这三段经文时，心中就很苦恼、很不安，但如对这三段经文有正确的了解，就会感到安慰、欢喜。

       限於篇幅，此三段文两重因果，参阅上人着《阿弥陀经》要旨（一）及上人讲演集（一）/《小经》三段文两重因果，略述如下：

       往生的正因多善根、多福德，原来就是「执持名号」。其他所有的八万四千佛法，以往生来讲，皆不是正因，皆不是多善根、多福德，而是少善根、少福德。善导大师《法事赞》：「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」藕益大师《弥陀要解》：「声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。」一心不乱即是专修念佛不杂乱。

       平生因专持佛名，故临终佛圣来迎。因佛圣来迎，故临终心不颠倒，而得自在往生。阿弥陀佛知道我们都是生死凡夫，贪瞋痴具足，没有半点定力以自己的力量脱离生死轮回和往生极乐世界，所以阿弥陀佛发愿把我们能够往生的功德通通完成起来，然後赐给我们，就在这句「南无阿弥陀佛」里面，叫我们专念这句名号，并且预先约定「临终之时」现前安慰、保护、迎接，使我们「命终之时」心不颠倒、正念分明。所以这几段经文是有其次第性的。

       平生念佛是我们的责任，临终往生是阿弥陀佛负责，当我们临终佛自然会现前，我们不须去担忧、顾虑临终的状态！因为天性自然，临终时阿弥陀佛一定现前来接引我们，这完全都是靠阿弥陀佛。我们现在靠阿弥陀佛，临终时也是靠阿弥陀佛，不管我们临终是无病，还是病苦，阿弥陀佛都会现前来接引我们；不管我们临终时是坐飞机爆炸空难，还是逢遇车祸、水淹、火灾、地震等灾难，都能够往生极乐世界。因为阿弥陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我们造的是什麽业，临终会遭遇什麽情形，他都知道，所以到时候，他就会负责接引我们到极乐世界，因此我们平生只管念佛，临终自有阿弥陀佛迎接。所以念佛是我们的事，往生是阿弥陀佛的事，阿弥陀佛第十八愿说：「若不生者，不取正觉」，现在已经成了正觉、成为佛，所以我们只要愿生彼国，专念名号，自然就会往生。

       九、真想出离轮回，就要真实的面对自己：

       上人2024.10.24接受韩国法师依止及谈话内容：如果要靠自己的力量，要在这辈子确定不再轮回，起码要到须陀洹（初果），就是破了见惑，入预流，证初果。但自佛教传到中国，约二千年来，能证初果的罗汉可以说凤毛麟角。所以如果没有靠阿弥陀佛的力量，我们必定仍会继续在六道中轮回，如果靠阿弥陀佛的力量现在就可以确定不再轮回，这就是昙鸾大师所说的「不断烦恼得涅盘」。所以有很多人都在讲「烦恼即菩提、生死即涅盘、没有烦恼可断、没有生死可了」，那只不过是桌上的学问、头脑的观念而已，命终的时候还是随着自己的烦恼业障又继续去生死轮回了。如果真为生死，真想出离轮回，就要真实的面对自己，而不能只是停留在口头上的谈玄说妙。

       十、对净土法门的错解曲解，主要在自力与他力混淆不清：

       印光大师（文钞）开示：「大家要晓得：仗自力修持，『自』有何种『力』？但是无始以来的『业力』。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。」

       圣道法门与净土法门的根本区别在於，一者靠自力，一者靠他力（阿弥陀佛本愿力）。净土宗开宗立教的根本法理依据即是阿弥陀佛的本愿，离开佛的本愿力，一切失所依附。

       圣道门之所以难，在於「唯是自力，无他力持」；净土门之所以容易，念佛决定往生，完全是仰靠阿弥陀佛的他力弘誓大愿。很多人学净土门无法入门或产生疑惑，乃至错解曲解，即是在此点混淆不清。以致完全仰他力，万修万去，宽广笔直的安乐易行净土大道，变成曲折难行的险道，修杂不至心者，千中无一，甚可惜也！

       十一、结语：

       昙鸾祖师《往生论注》：最後结论，殷勤劝嘱说：「愚哉！後之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也！」我们不要局限，要信受他力。十方众生，罪苦凡夫，依弥陀本愿他力之易行道，不断烦恼得涅盘。故闻他力可乘，当生信心，而专称弥陀佛名。我们寻觅菩提道自应舍自力难行之圣道门，入他力易行之净土门。

       一、从娑婆望向净土：

       逝者如斯，一个月过去了！我们这几次分享的主题「寻觅菩提道」，今天也要告一段落。之前的分享，我们从世间的真相，观察醒思苦、空、无常、无我及生死轮回之危险，令我们厌秽欣净。毕竟，倘对世间苦空无常的真相，毫无体悟，欲期待其寻觅究竟离苦之道，乃至将眼光从娑婆望向净土，实属缘木求鱼。

       二、要弘分判：

       欲出离生死轮回，圆满菩提道，诸多法门中，须有所取舍。我们上次援引上人有关三重废立（即内外废立、圣净废立、要弘废立）的谈话。今日我们探讨净土门内的要弘分判与要弘废立。

　　善导大师《观经疏．玄义分》：「娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。其『要门』者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。言『弘愿』者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

　　一般人讲净土宗，认为净土宗就是一个法门，但是善导大师以独特的眼光，在净土门中，细判为「要门」与「弘愿」（要弘分判）。「要门」就是「定善」和「散善」。此定散二善摄尽六度万行，本来是圣道门自力难行之法，以之回向求生极乐，即转入净土之要门，引导圣道行人转入净土门，非常善巧方便！　

　　「弘愿」就是阿弥陀佛第十八愿的念佛，即一向专称弥陀佛名，乃阿弥陀佛的本愿，乘托阿弥陀佛愿力，系完全佛力，毫无自力，与阿弥陀佛一体不离。　

　　三、要弘废立：　

　　释迦牟尼佛於《观经》应韦提希夫人之请，先虽广开定散之要门，後还舍之，而独取弘愿之念佛一行。「要门」是权假方便，「弘愿」是真实究竟。众生累劫来执着自力，未能信受佛力，因此，在根机未成熟之前，先以要门为方便，引导进入净土门，待机缘成熟，再归入弘愿，以佛果地一句万德洪名，总摄一切因中六度万行，舍劣取胜。

　　《观经》付嘱流通文：释迦牟尼佛交待阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」单提持「南无阿弥陀佛」名号，即执持名号，独留弘愿（废权立实，花落莲成）。善导大师真知灼见，洞悉释迦牟尼佛本怀及弥陀本愿，於所着《观经疏．散善义》最後结论：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」此即「要弘废立」，舍方便「要门」，取真实「弘愿」，一锤定音，楷定古今。　

　　这部《观经》如果不是善导大师以弥陀化身之姿来解释，没有人能解释得如此到位，拨云见日，真正彰显了阿弥陀佛的别意弘愿，令十方众生放下自力观念，信受阿弥陀佛本愿的救度，进入弘愿，一向专称，无疑无虑，乘佛愿力，往生净土，速成佛道。

　　末学之前由圣道转入净土（要）门（宋明净土，夹杂其他各宗自力思想），因未能听闻接触善导大师的净土思想，无从得知净土门内尚有「要门」与「弘愿」之分判，未能了解弘愿的思想，虽入净土门，内心疑云重重，无法安心。而今，庆幸得遇善导大师的净土教法，终得亲沐弘愿思想，信心华开，一向专称，大安心大满足！感恩啊！感恩善导大师无尽的慈悲与大智慧，为众生点亮了往生净土的易行安乐大道！

　　四、要门与弘愿之利益悬殊，可由以下几点比较：

　　(一)、是否阿弥陀佛本愿？要门非阿弥陀佛本愿；弘愿才是阿弥陀佛本愿。

　　(二)、是否完全依靠佛力？要门多少夹杂自力，不全靠佛力；弘愿完全信靠阿弥陀佛本愿力，毫无自力。

　　(三)、是否往生正定之业？要门非往生正定业；弘愿是往生正定业。

　　(四)、是否为弥陀光明摄取？要门不受弥陀光明摄取；弘愿受弥陀光明摄取（《观经》：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。善导大师《往生礼赞》：唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强）。

　　(五)、是否平生业成？要门非平生业成；弘愿平生业成。

　　(六)、往生之确定性？要门往生不确定；弘愿往生决定。

　　(七)、疑惑佛智或明信佛智？要门疑惑佛智；弘愿明信佛智。

　　(八)、直入报土花开见佛或边地胎生？要门疑惑佛智，纵得往生，边地胎生；弘愿明信佛智，直入报土，花开见佛，十地愿行自然彰。

　　五、甚多行者何以无法舍要门入弘愿？

　　理明则信深，信深则愿切， 愿切则行专。本愿称名系自然法尔、非定非散的念佛，完全佛力，毫无自力，超越凡夫思惟，二乘非所测，唯佛独明了！一般人如未接触或未深入善导大师的净土思想（纯净的净土教理），甚难期待其放下自力观念而信受佛力救度，一向专称。因此，恋恋不舍於长久朝夕相随，甚至有感有应的行法。　

　　兹举数例，说明甚多要门行者，停滞於方便施设之权法，无法提昇转入完全信靠佛力之弘愿！我们试分析其原因（障碍）何在？ 　　　

　　(一)、不少莲友认佛菩萨各有专擅分工，消灾延寿念药师佛，救苦救难念观音，求智慧念文殊，度幽冥念地藏……，乃兼修其他经咒、佛菩萨名号回向求生（万行同一的念佛）。 　

　　此乃属初机，信仰尚未深入，属散善的念佛。未能了解弥陀名号乃万德洪名，称名即是实相行，圆超万法，含摄十方一切诸佛菩萨的所有功德。　　　　　

　　(二)、某莲友精进不懈，行住坐卧专持「南无阿弥陀佛」名号；但内心认念佛如没有达到相当的功夫，仍不能往生（万行超越的念佛）。

　　此属定善的念佛，执着自己念佛的功夫，未完全仰靠佛力。弘愿念佛，非定非散，完全仰靠佛力，丝毫不靠九界众生任何自力。因此，不论众生罪福多少，妄念多少，亦不问功夫深浅，只要称名愿生，自然乘佛愿力，齐入报土。

　　(三)、某莲友恒常念佛，唯仍每日称念观音圣号回向求生！问曰：「既愿生净土，何不顺佛本愿，一向专称弥陀佛名！」答曰：「一路走来，承观音菩萨护佑，有感有应，内心实在割舍不下观音法门！」甚多行者困惑於此，内心挣扎。

　　观音菩萨之本心本愿，是期盼我们可以称念「南无阿弥陀佛」名号，得生极乐净土，永脱轮回，速成佛道。否则，轮回生死，每世皆须菩萨救苦救难，当非菩萨所乐见！我们应信受佛言，善体菩萨本心，愿生净土，执持弥陀名号，勿以世情相妨碍。

　　(四)、某莲友誓生净土，每日数万声佛号不辍。惟数十年每日诵地藏经并持灭定业真言，期莲品增上。某日称其梦境遇险，生死关头，反覆持念灭定业真言。梦醒後，自己甚感困惑，生死关头，何以忘失念佛？　

　　该莲友未能一向专称弥陀名号，仍夹杂其他行法，透露内心尚有疑惑，梦中第六意识薄弱，平素喜爱持念灭定业真言的习惯，即於梦中起行，所谓的「杂缘乱动，失正念故」。

　　六、入弘愿，一向专称，轮回休矣！

　　漫漫轮回路，有幸得此人身，遇难遇之佛法。诸多法门中，舍圣道自力难行，入净土门。净土门中舍方便要门（夹杂自力），入安乐易行之他力弘愿（完全信受佛力），一向专称。从此生死轮回休矣，安心守愚无诤念佛！　

　　七、结语：生命不息，念佛不止！

　　本愿称名，系尽形寿的念佛，生命不息，念佛不止。念佛人信受弥陀救度，常怀惭愧，仰谢佛恩！谨以善导大师《往生礼赞》：「自信教人信，难中转更难， 大悲传普化，真成报佛恩。」共勉！南无阿弥陀佛！