阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」：（三十一）阿弥陀佛，是一尊为作大安的佛
三十一、阿弥陀佛，是一尊为作大安的佛
《无量寿经》中阿弥陀佛说：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
这首偈子是说，一切有恐惧的众生，都要使他们大安心、大欢喜。
「吾」是指阿弥陀佛於因地、身为法藏菩萨时的自我称呼。他发誓要成为怎麽样的佛？是要成为一尊能使一切众生去除恐惧、得大安稳的佛。使恐惧的众生得到大安稳，就是阿弥陀佛发愿成佛的目的。因此在因地时就普遍地为十方众生修行，要使所有处在恐惧中的众生得到清净涅盘的大安。亦即他兆载永劫的所有修行功德，点点滴滴都是回向给有恐惧、有苦恼的众生。缘此，所有恐惧的众生，都是阿弥陀佛大悲的对象。
《观佛三昧经》说：
慈悲所缘，缘苦众生。
所谓「苦众生」，就是恐惧的众生。我们众生都有恐惧，都有不安，都有痛苦。
我们有什麽样的恐惧呢？我们有堕落三恶道的恐惧，有六道轮回不能脱出的恐惧，即使能够做人，也有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛的八苦；即便出生在天上，不管是欲界六天、色界十八天、无色界四天，可是到了天人要寿终的时候，也有五衰之苦，那是堕落地狱一般的痛苦。所以，未出六道轮回，就有八苦的不安，也有天人五衰的恐怖。这样说来，凡是六道众生，都有恐惧不安。当然，最大的痛苦恐惧不安就是轮回，而痛苦的根源，就是有无明、有贪瞋痴。阿弥陀佛成佛，就是为了使我们最大的恐惧可以消除，内心可以安稳。阿弥陀佛说这一些他都会为我们解决，使我们获得「大安稳」。大安稳就是涅盘，唯有涅盘不生不灭才称得上是大安稳。这叫「一切恐惧，为作大安」。
众生所有的恐怖不安，要靠谁来让我们安心呢？要靠阿弥陀佛。因为阿弥陀佛在赞佛偈中已经清清楚楚、明明白白地说「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安」。
《阿弥陀经》说：
彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
《观无量寿经》说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师合此二文而於《往生礼赞》解释说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
又於《观念法门》解释说：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
又说：
称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
又於《观经疏》解释说：
众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；
诸邪业系无能碍者，故名「增上缘」也。
《观无量寿经》又说：
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。
道绰大师也於《安乐集》说：
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
以上的经文祖释，说明念佛人现生已在弥陀光明保护当中，自然能够消灾免难，逢凶化吉，直到临终阿弥陀佛现身迎接，往生极乐；即使昏迷，也不能障碍阿弥陀佛的来迎救度。
所以，念佛人只要信任弥陀救度，平生安心念佛，则一切自有弥陀的安排，临终自有弥陀的迎接，不必有丝毫的怀疑、忧虑、不安，而应大安心、大满足。
阿弥陀佛说：「一切恐惧，为作大安。」因此，应知净土宗是给人安心、给人欢喜、给人希望、给人利益、给人满足的法门。念佛而还有不安，便是还未体会到净土宗的真意。
念佛能兼得现当二益
一般信众所关心与迫切亟需解决的是：「生活的问题」与「生命的问题」，也可说是「现世利益」的问题与「当来利益」的问题，所谓「现当二益」。
生活问题就是一般世俗人所关心的「现世利益」的问题。大部分人在信仰宗教之後，都会希望他的生活层次可以提昇，他的生活境遇可以获得改善。例如经常听到的「祈福灭罪」、「消灾解厄」、「祛病延年」、「求平安、大发财」（台语）等等祈愿辞汇，都可归属於这一范围。民俗宗教、原始宗教所提出的信仰效益，大体也都在这一领域之内。
生命问题是指对人的生活主体（生命本身）之深入探索与终极安顿而言。从对生活意义的思考，追索到生命的来源与归趋，从而提出彻底解决生命问题的方法，这是某些较具深度的宗教所关怀的领域，类此者概属於「当来利益」的范畴。
大部分的高级宗教都会兼及生活与生命两个领域，佛教亦然；但是，佛教核心理念与终极关怀，则是众生之生命问题的彻底解决。因此，可以这麽说：佛教是生命的宗教，也是解脱的宗教，佛学是生命之学，也是解脱之学。
佛教之中净土法门的「简易殊胜」与「现当二益」，能够速捷及时的解决与满足现代信众们所关心的这二个大问题。
阿弥陀佛的誓愿，是有本末、有主次的，其根本且主要的，是众生之生命问题的彻底解决，也就是当来往生极乐世界(当来利益)。当来往生是根本，现世利益为枝末。亦即既然能够获得往生(当来利益)，必然也能够获得现世利益。
就像既然能够跃过一丈之宽的壕沟，那麽，跨越一尺、二尺的水沟当然不在话下；也像种稻谷收成了，自然兼含稻草的收获。
反之，如果现世的利益，譬如消灾免难、增福延寿，这些都无力惠及的话，那麽往生的利益就更不可能达致了。
现当二益即是念佛，此两种利益都摄在一句名号当中，摄在念佛一行当中。虽然修持余佛余行也能获得现世利益，如修持《普门品》、称念观世音菩萨，或者受持《药师经》、称念药师佛，或者读诵《金刚经》、《地藏经》，或者持念〈大悲咒〉、〈白衣神咒〉，也都能够获得「现世一益」；但同时可兼含「现当二益」的，则唯弥陀能完全拥有。
有些初学者，因尚不太了解，而心存疑惑，认为四十八愿并没有谈到刚刚所讲的这些现世利益。其实四十八愿是从主要的根本大纲来宣说，若要细讲说，所谓「昼夜一劫尚未能尽」。也就是《无量寿经》所讲的：
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。
佛言：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚不能尽。
释迦牟尼佛说，这尊无量寿佛的光明威神，是巍巍殊妙。「光明威神」就是指阿弥陀佛满足众生现当二益的功德、功能；「巍巍殊妙」是很崇高，没办法想像的伟大，即使释迦牟尼佛昼夜不休的宣说一劫「尚不能尽」！「昼夜一劫」就是日以继夜、夜以继日，相继不断地称赞、赞叹、宣说，经过一劫那麽长的时间，也还不能说尽阿弥陀佛「威神光明、巍巍殊妙」的功德。可见，四十八大愿只是概要地宣说而已。
《称赞净土经》(阿弥陀经)也说：
无量寿佛，无量无边、不可思议功德名号。
意思是：南无阿弥陀佛这句名号，是具足「无量无边、不可思议功德」的「名号」。
既然是无量无边、不可思议功德名号，就表示所有佛法中的感应功德都统统具足在此名号之中，否则释迦牟尼佛以及十方恒沙诸佛怎麽会齐声赞叹威神功德不可思议呢？
念佛能得「现当二益」，於「五浊恶世」乃是「难信之法」，亦是「难说之法」。
《阿弥陀经》说：
为诸众生说是一切世间难信之法。
为一切世间说此难信之法，是为甚难！
由这两段经文，可以看出释迦牟尼佛自己也说称念「南无阿弥陀佛」能够获得「现当二益」的这个法门，不管到哪个地方，任何人都很难相信；由於众生太偏执於自己有限的感官经验，心灵维度不足，落差太大，要说到让这样的众生心服口服，而深信是非常困难的，但仍苦口婆心的一再详予解说。由此可见，佛之慈悲是如此的无极与迫切，难怪古今大师大德，每有众生难度颇堪伤心之叹。
哲学、科学、医学，都是我们凡夫世间的见闻觉知，如果以我们凡夫的见闻觉知为标准，要来衡量阿弥陀佛不可思议的境界，那是绝不可能的，以「可思议」的有限经验领域能力去推量「不可思议」的无量无边功德，如天也悬隔，是永远都不相应的。
《无量寿经》说：憍慢弊懈怠，难以信此法。
谦虚的人容易信受弥陀的救度，获得「现当二益」。
现当二益即是念佛，所以念佛之人，不知不求，自得「现当二益」。
「现」即是现世今生，如五种嘉誉、生佛一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神守卫、灭罪获福、消灾延寿等。（「五种嘉誉」即人中好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人。）
「当」即是当来後生，亦即善导大师所解释：「舍命即入诸佛之家，即净土是也。」亦即命终往生极乐净土，与弥陀同证无量光寿。
现益即是花报，当益即是果报。播下种子，自然开花结果，开花在前，结果在後。若念佛而愿生者，则「花果同时」。
有当益自有现益，一而二，二而一。现在之生活安稳，未来之往生证果，都在「一向专念」之内，不换题目，不夹杂修，一念到底，毕命为期。
人多以为念佛乃仅求临终往生，若为现世：治病则念药师，救苦则念观音，求慧则念文殊，消业障则念灭定业真言；乃至解冤度亡、袪除魍魉，则求之拜忏科仪。
以为念佛但益於临终，少补於现世；甚至谬解，以为观音与众生缘深，弥陀与众生缘浅，当多念观音，少念弥陀。因而，或有早上念观音，下午念弥陀；或有现在念观音，临终念弥陀；或有有事时念观音，无事时念弥陀。
如是错解、曲解，皆由不知念佛人：身有佛光，众圣守护；灭罪生福，离诸灾厄；现世安稳，临终往生。如上所言，现当二益。
应知：不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛，都在一句「南无阿弥陀佛」之内，圆满具足，毫无欠缺；应当从早到晚，从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期，不用另换其他法门，不必夹杂其他修法。真正合乎弥陀本愿之「乃至十念」，释尊所劝之「一向专念」，祖师所传之「一向专称」的宗旨。
人生一世，举凡贫穷、疾病、中夭、灾难、恶缘、逆境，甚至一切是非成败、恩怨情仇等苦，究其根源，一言以蔽之：即是业深障重，福薄慧浅。
然而，一句弥陀，即是无量寿，亦是无量光。以无量寿故，念佛之人能得增福延寿之果报；以无量光故，念佛之人能得消业开慧之利益。所谓「念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。」故得「业消慧朗，障尽福崇；逢凶化吉，遇难呈祥。」
因此，贫穷念佛，能逢贵人相扶，获得温饱。病人念佛，能够辅助医药，早日康复。若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。念佛则业消，业消则病癒；念佛则鬼退，鬼退则免难。盖念佛能化解宿结，度脱冤亲。
台湾常发生大地震、大台风等天灾地变，如九二一大地震，百年罕见，死伤惨烈。如是灾厄，随时发生，难以逆料，令人不安；若常念佛，都能大事化小，小事化无，脱离共业，身独免难。
其他如水灾、火灾、旱灾、空难、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等天灾人祸，若常念佛，亦皆能免。
所谓「行船跑马三分险」，故外出乘骑，都应念佛，可保平安，免除灾难。何况「天有不测风云，人有旦夕祸福」，欲转祸为福，趋吉避凶，只管念佛。
古德言：「欲消世间七灾难，应念南无阿弥陀。」
念佛功德无边，凡求子嗣、延寿命、癒疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其他行法。
念佛：简易圆顿。
念佛：方法最简，效果最快，功德最高。
念佛：下手易而成功高，用力少而得效速。
念佛：既获现世安稳，亦得临终往生；不但自己蒙福，亦使家人受惠。
念佛：方便中的方便，直接中的直接，简单中的最简单，易行中的最易行。人人可行，人人可证。
念佛人：鬼神不能害，十王不敢召。
念佛人：有四十里光明烛身，魔不能犯。
念佛人：阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护；不令冤家，而得其便；现世常得安稳，临终任运往生。
是故，有意同时能兼得现当二益的行者，宜常称念「南无阿弥陀佛」。
《无量寿经》说：
佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化：
天下和顺，日月清明；风雨以时，灾厉不起；
国丰民安，兵戈无用；崇德兴仁，务修礼让。
印光大师说：
须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。
若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报，反为下劣；而心不专一，往生更难决定矣。
念佛现世利益偈 十五首
阿弥陀如来来化，本为息灾延命故，特为众生先开示，金光明经寿量品。
山家之传教大师，为怜愍国土人民，七难消灾诵文中，说应称念弥陀佛。
念南无阿弥陀佛，胜过一切之功德，即使三世之重障，亦必转变为轻微。
念南无阿弥陀佛，此世利益无限际，流转轮回之罪消，定业中夭亦皆除。
念南无阿弥陀佛，梵天帝释皆归敬，所有诸天各善神，日日夜夜常守护。
念南无阿弥陀佛，四大天王皆共同，日日夜夜常守护，四方恶鬼不敢近。
念南无阿弥陀佛，坚牢地只亦尊敬，如同形影互相随，日日夜夜常守护。
念南无阿弥陀佛，难陀跋难大龙等，无量龙神皆尊敬，日日夜夜常守护。
念南无阿弥陀佛，炎魔法王亦尊敬，五道冥官皆共同，日日夜夜常守护。
念南无阿弥陀佛，他化天之大魔王，亦在释迦文佛前，誓言必作常守护。
此等天神与地只，悉皆名为善鬼神，此等善神皆共同，守护念佛诸众生。
愿力不思议信心，即是大菩提心故，所有天地恶鬼神，皆得一一敬畏服。
念南无阿弥陀佛，观音势至亦偕同，恒沙尘数诸菩萨，如影相随在身边。
无碍光佛之光中，有无数之阿弥陀，各各化佛皆相随，保护真实信心者。
念南无阿弥陀佛，十方无量数诸佛，百重千重来围绕，欢喜相随常守护。
念佛十大利益（慈云大师）：
日夜诸天护，菩萨常相随，
弥陀佛光摄，鬼兽毒药离，
灾难悉不受，宿冤罪灭息，
夜梦吉祥佛，心颜气力吉，
世人敬如佛，正念往生西。（取意造偈）
念佛九种胜（安士全书）：
字少易念，随地可念，随时可念，随人可念，
天神恭敬，恶鬼远离，业障消除，福慧增长，
命终往生极乐。