2021中元念佛超荐法会开示
—–2021年8月22日（农历7月15日）慧净师父讲於台北净宗寺
各位线上的莲友们、信众们：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛
今天是农历七月十五日，是佛教的盂兰盆节，也是民间的中元节。每年到了这个期间，各地都在举办超度祖先的法会。
今年由於疫情扩大的关系，我们净土宗北北区｢中元念佛超荐法会｣就改为线上举行，希望线上的莲友信众们只要秉持着恭敬、虔诚、专一的精神来参与线上的超度法会，效果是一样的。为什麽？我以「念佛度亡三理由」作说明：
一、念佛是最直接的超度。因为阿弥陀佛就是一尊为了救度十方众生而存在的佛，而其他功德不是；因此念佛是直接的救度，而其他功德也不是。所以十方众生的被救，就要完全地彻底地仰靠阿弥陀佛。因此我们今天要超度祖先也是要专一的为祖先念佛。我们念「南无阿弥陀佛」超度我们的祖先，阿弥陀佛就会以无碍的光明，直接前往我们祖先的地方，超度我们的祖先。诵其他的经文，念其他的咒语，或做其他的功德……等等来回向，在功效上与念佛比较，那是天差地别的，如善导大师说｢全非比较也｣。
二、弥陀何时何处都存在。阿弥陀佛这四个字是印度的语言，翻译成中文，就有二个涵意，一个就是无量寿佛，一个就是无量光佛。无量寿是时间性的，意思是超越过去、现在、未来的任何时间，能够救度任何时代的众生。无量光是空间性的，意思是超越东西南北四维上下的任何空间，能够救度任何地方的众生。因此不管我们的祖先是在地狱道、恶鬼道、畜生道，阿弥陀佛都没有离开他们，都能够在当地救度他们，因为阿弥陀佛是一位无量寿佛、无量光佛的佛。
三、弥陀救度众生无障碍。阿弥陀佛是一尊没有障碍的佛。《阿弥陀经》说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。」光明显示阿弥陀佛的功能力用，无障碍的光明显示阿弥陀佛的救度是没有障碍的，既不受时间障碍，也不受空间障碍，总之不受一切有形、无形的障碍。当然也不受我们众生烦恼业力的障碍，不受天魔外道的障碍。
有以上三个理由，所以我们在线上举行「念佛超荐仪轨」，虽然不在一起，但依然没有任何障碍。因此只要我们线上的莲友信众们，恭敬、虔诚、专一，就能够与阿弥陀佛感应道交，与我们要超度的祖先感应道交，而使我们的祖先立即蒙受阿弥陀佛的救度。
在大乘经典之中，有很多有关超度祖先的经文，尤其我们净土宗是讲救度十方众生为目的的法门，当然也有超度祖先的经文，在此先引用《无量寿经》的三段经文，之後再简略引用几段其他大乘经典的经文，也引用几段祖师的法语，把这一些经文法语编成一篇，分成段落，标题名为「念佛度亡之理证」。
这一篇「念佛度亡之理证」，首先，我从头到尾念一遍。由於这些超度的经文很浅显明白，所以线上的莲友们只要看着萤幕上的文字，专心听我念，即使没有什麽解释，也能够体会它的核心意思。
一、《庄严经》说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
二、又说：
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，
不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。
三、《无量寿经》说：
若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼；
寿终之後，皆蒙解脱。
四、《华严经》说：
佛身充满於法界，普现一切群生前。
随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。
五、《心地观经》说：
以其男女追胜福，有大金光照地狱；
光中演说深妙音，见佛闻法当成佛。
六、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》说：
三涂黑闇蒙光启。(炎王光)
一蒙光照罪垢除。(清净光)
慈光遐被施安乐。(欢喜光)
七、《优婆塞戒经》说：
若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。
八、《随愿往生经》说：
若有临终，及死堕地狱，家内眷属，为其亡者念佛，及转诵斋福，
亡者即出地狱，往生净土。
九、又说：
现在眷属，为亡者修福，如饷远人，无不获果。
譬如世间犯罪之人，心中思惟，望诸眷属，求诸大力，救其危厄，今日烧香，望得解脱。
为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。
十、《梵网经》说：
父母兄弟死亡之日，应请法师讲《菩萨戒经》，福资亡者，得见诸佛，生人天上。
十一、法然上人说：（《法全》六一八页）
欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母於阿弥陀佛。
我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪；作此想者，阿弥陀佛必迎父母於极乐也。
中国有妙云比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，为祈父母往生故，父母终得共脱地狱之苦，同生极乐世界。
十二、又说：（《法全》六七七、六七八页）
为亡者念佛回向者，阿弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生故，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之後得解脱。
《大经》言：「若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之後，皆蒙解脱。」
十三、印光大师说：
汝果真发孝心，即老太夫人堕於恶道，汝能以至诚心为彼念佛，亦可仗佛慈力，往生西方，况未必堕恶道乎。是在汝之诚否。不宜以老太夫人之去时景相为断也。（三编．复温光熹居士书一）
十四、又说：
做佛事，唯念佛功德最大。
做佛事，以念佛为第一，余皆场面好看而已。
保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。
以念佛利益，多於诵经拜忏做水陆多多矣。
至於作佛事，不必念经拜忏做水陆。以此等事，皆属场面。
十五、莲池大师说：
予昔在链磨场中，时方丈谓众云：「中元日当作盂兰盆斋。」
予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。
又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，
众以为持诵也，亦高声念佛而已。
此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。
十六、「念佛永团聚」之偈
普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦；
家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。
我将这一篇念佛超度的经文法语从头到尾念了一遍，接下来要作解释，当然不可能在短短的几十分钟，就能够把这一篇全部解释完，所以先解释前面几段经文，後面没有解释到的因为意义很浅显，大家只要看它的文字也都能体会到它的含意。
一、《庄严经》，就是《大乘无量寿庄严经》，也是《无量寿经》的内容的一种。《庄严经》说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
这一首偈语非常的好、非常的重要，非常地感人，让我们有希望，心生法喜。对我们净土法门净土宗来讲可以说是根本性的、涵盖性的，所以我们净土宗念佛人尽量把这一首偈语记下来，涵咏它的意义，会增加我们的信心、智慧跟念佛的法喜，这一首偈语也可以说是阿弥陀佛在法藏菩萨的时代，为十方所有众生发四十八大愿之前所发的总愿。从这首偈的前二句就可以看出阿弥陀佛救度的对象与救度的目的，救度的对象是「十方众生」，尤其是以六道轮回的凡夫为本，所以这里说「轮回诸趣众生类」，「诸趣」就是六道轮回的凡夫的意思；那麽救度的目的是使十方众生统统成佛，所以说「速生我刹受快乐」，这里所说的「快乐」不是世间上凡夫五欲之乐，也不是阿罗汉断除见思二惑烦恼之乐，也不是所有菩萨的乐，而是成佛涅盘之乐的乐，超越一切对待的乐。
「轮回诸趣众生类」，这句话很能贴切地显示阿弥陀佛对十方众生的招引、呼唤。阿弥陀佛主动、积极、平等、无条件地要救度十方众生，十劫以来一直都在呼唤着十方众生接受他无条件的救度。
「诸趣」就是六道，「轮回诸趣众生类」就是轮回六道的众生。不管是在哪一个世界的众生，不管是轮回在哪一道，是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道，统统是阿弥陀佛所要救度的对象。《无量寿经》说「正觉大音，响彻十方」，《阿弥陀经》说「十方诸佛，同时证诚」。这两部经的两段经文，都在赞叹显明阿弥陀佛他弘愿的宏广伟大，是尽十方、是遍法界所有一切众生都要救度的愿。
「速生我刹受快乐」，希望快一点往生到我将来成就的极乐世界，才能够离苦，才能够获得永恒的自在安乐。
这两句显示弥陀慈悲的呼唤，弥陀无条件的救度。为什麽说是弥陀无条件的救度呢？因为，论天界的众生，只是享受天乐，没有在累积福德，凭什麽能够离开六道往生极乐世界呢？而以我们人道的众生来讲，可说恶多善少，即使再怎样地修行，因为没有断除贪、瞋、痴，所做的功德都是有漏的，都是杂散的功德，也不可能离开六道轮回；尤其是三恶道地狱、饿鬼、畜生界的众生，就是因为他们前辈子的业力导致他们堕落三恶道，这辈子不是愚痴，就是当下正受着很深重的苦，他们哪能修行？更毫无功德离开六道往生极乐世界。可是阿弥陀佛呼唤他们，要快快离开三界六道，快快往生极乐世界，肯定背後一定有阿弥陀佛的功德，以阿弥陀佛这样的功德，就能够使我们今生离开六道轮回，今生往生极乐世界，而在极乐世界获得成佛涅盘之乐。
「快乐」，这个「乐」是涅盘之乐，只有涅盘之乐才是究竟的真正的快乐。如果还没有达到涅盘之乐，都不是究竟的。所以这句偈语所讲的「受快乐」，就是成佛，亦即「速生我刹得佛果」的意思。阿弥陀佛希望轮回的众生，不要等到来生，要在今生今世就到极乐世界来，不受六道轮回之苦，能够享受自在、安乐的佛果。
在阿弥陀佛四十八大愿当中的根本愿，也就是第十八愿念佛往生愿，阿弥陀佛在这第十八愿说「十方众生，欲生我国」，等於是阿弥陀佛呼唤我们十方众生要往生极乐世界，不只是呼唤甚至是要求、拜托我们接受他的救度，这跟《庄严经》这一句偈语所说的「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐」是同样一个涵意，显示阿弥陀佛是时刻悲切地在呼唤我们，甚至拜托我们接受他的救度，所以阿弥陀佛的救度十方众生是主动的、积极的，而且是绝对平等，没有任何门槛、任何条件，因此接着又说「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。
净土法门是弥陀救度的法门，而弥陀的救度是主动、积极而来，不因为众生是否祈求、拜托，也不问对象，不讲条件，所以完全与众生个人智慧无关，学问无关，修行无关，善恶无关。
因为阿弥陀佛是主动积极，不是被动消极，因此在我们还不知道不祈求的时候，阿弥陀佛就已经主动积极在为我们发愿、修行，从一开始就把他点点滴滴所累积的功德，都时时刻刻地回向给我们，并且呼唤着我们来接受。这就是「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」的一种悲愿的流露。
如果我们不能往生极乐世界的话，岂不是阿弥陀佛这一种悲切的呼唤等於空谈？要不成为空谈，那麽阿弥陀佛就必须为我们完成能够让我们容易往生这样一个殊胜高妙的世界的资粮功德，来送给我们。为什麽？因为三恶道的众生，甚至是我们，哪有能够离开三恶道的力量、功德资粮？何况脱离三界往生成佛。要达到这个目的，如果没有阿弥陀佛为我们完成这一些资粮功德，是绝不可能达到的，如果不能达到这个目的，那麽阿弥陀佛的愿岂不是空愿、戏论了吗？所以，阿弥陀佛是因为我们，要完成我们能够离开六道轮回而往生极乐甚至成佛的这一些功德，才广发四十八愿的，现在，阿弥陀佛已经成佛，由此可知，净土法门完全是阿弥陀佛救度十方众生的法门。
「常运慈心拔有情」，阿弥陀佛说他「常运」，就是旷劫到现在，直到尽未来际，永远都会以他的大慈大悲、大愿大力来拔度十方众生。
阿弥陀佛不只成佛之後才运转慈悲心，而是无量劫以前就怀抱着大慈大悲之心，乃至无量劫之後这个大慈大悲之心也永不停息地要拔度所有众生，令十方众生通通往生极乐世界，不愿有任何一人独留在六道轮回，甚至在地狱受苦。
阿弥陀佛过去、现在、未来，都在救度众生。阿弥陀佛救度众生，过去不变、现在不变、未来也永远不变。阿弥陀佛成佛，十劫以来都一直在不断地呼唤众生说：「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。」又说：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」阿弥陀佛成佛以来，於今十劫，一直在呼唤、一直在等待我们，从没有离开我们。
简而言之，他的心时时刻刻、分分秒秒都安住在大慈大悲的状态当中，要救度十方所有众生。所以说「常运慈心拔有情」。
「度尽阿鼻苦众生」，十方所有众生一直到将阿鼻地狱的罪苦众生，全都救到极乐世界为止。所以说「度尽阿鼻苦众生」。
十方众生当中罪业最深的、受苦最重的、时间最长的就是阿鼻地狱的众生，而最难度的也是阿鼻地狱的众生。
也就是说，众生所有的罪，最重的就是五逆谤法的罪，他的果报就是阿鼻地狱。没有比这样的罪更深重，也没有比这样的罪业更难救的。而阿弥陀佛有这样的爱心，也有这样的力量能够救度他。
阿鼻地狱的众生，一定是在过去世乃至今生今世曾经造了最为深重的十恶五逆谤法的罪业，这种罪业的果报，使得他在阿鼻地狱所受的苦是无穷无尽的。阿鼻地狱又称为「无间地狱」，《地藏经》说，阿鼻地狱的众生受苦非常长久，即使娑婆世界已经灭尽了，但是阿鼻地狱的众生寿命还没有尽，还要辗转到其他国土去受阿鼻地狱之苦，等到娑婆世界再度形成的时候，那些众生又要回到这个世界的阿鼻地狱再继续受苦。
由於所受的苦非常的重，时间也非常的长，使得阿弥陀佛更加悲愍不忍，更想赶快将他们救出来，让他们离苦得乐。这是一种自然的现象，因为佛的观念见解和我们凡夫是不同的，佛悲心越是深彻，对罪苦的众生就越加同情，因此自然发起「度尽阿鼻苦众生」的悲切心愿。
阿鼻地狱的众生可分为两种：一种是指过去世造了世间最深重的十恶五逆谤法的罪业，因此现在在阿鼻地狱受无穷无尽的无间之苦的众生；另一种众生是现在由於无知、无明，正在造作十恶五逆乃至谤法的深重罪业，正在造这种阿鼻地狱的业因，到了临命终的时候，地狱之火就会来接他，让他堕落阿鼻地狱。
这两种阿鼻地狱的众生是断灭善根的众生，罪恶极重，他们没有行善积德，也没有依佛法修行，怎麽能够往生极乐世界呢？
是由於阿弥陀佛悲愍这些世间极苦的众生，而要将这些众生全部救度到极乐世界，一方面不但使他们离开这种阿鼻地狱之苦，乃至究竟离开六道之苦，不要再造这样的罪业，继续受苦受难。另一方面也要使他们统统往生极乐世界快速成佛，使他们去救度他们曾经恼害过的众生。
所以，由这个「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」的总愿，就显示出阿弥陀佛的救度是大慈大悲，是拔苦与乐，是主动积极，平等无差别，不讲任何条件的。
这就是阿弥陀佛在法藏菩萨时代的一种悲心、悲愿。他现在已经成佛了，就表示他的这些愿已经达成了；愿心达成就有那一种力量，不是说只有那个心愿，但是没有那个力量。
想想看，连罪业最为深重的阿鼻地狱众生，阿弥陀佛也要救度，也能够救度。阿弥陀佛有这样的悲心悲愿，就表示所有众生没有一个遗漏，都能够被救度到极乐世界。
接下来另一段《庄严经》的经文，也表明阿弥陀佛有救度三恶道的愿心跟愿力。
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，
不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。
这段经文是很浅显明白的。「三恶道」就是地狱道、饿鬼道、畜生道。
经文是说，三恶道之中，不管地狱道、饿鬼道、畜生道，阿弥陀佛都要救度他们到极乐世界，让他们很快就成佛。这显示阿弥陀佛有慈悲的爱心，要救度三恶道众生，同时也有不可思议威神功德力，能够令畜生道、饿鬼道、地狱道乃至阿鼻地狱的众生，都当下离开三恶道而往生极乐世界，快速成佛。这是白纸黑字的经文依据。
阿弥陀佛救度的对象很广大，此处特别提出三恶道地狱饿鬼畜生，是因为这三种都是罪业深重，受苦也最激烈的众生，阿弥陀佛说：「希望这些众生全都往生到极乐世界，来接受我的感召和教化，都能够快速的获得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，也就是成佛，很快的就能全部成佛，和我一样，所谓「如佛金色身，妙相悉圆满」。
三恶道的众生是依靠什麽而能离开六道往生极乐世界呢？都是依靠阿弥陀佛的佛愿、佛力，接受依靠阿弥陀佛的救度。
通常天道、人道是行善的众生，具有善心善德，这两种众生比较容易度化；而过去世罪业深重、心肠狠毒的，才会堕落三恶道，基本上，这样的众生是比较不容易救度的。
不容易救度，而阿弥陀佛誓言必定救度他们，而且说如果不能救度他们，就不成佛。所以阿弥陀佛的誓愿，细细体会，不只会令人痛哭流涕，可说动天地，泣鬼神。
这表明阿弥陀佛有愿心、愿力能够救度三恶道的众生。三恶道的众生都能够救度了，何况是人道、天道的众生呢？
这段愿文，至少显示两点：
第一点「十方众生，含盖阿鼻」。就是说阿弥陀佛要救度的是十方众生，希望十方众生都能离开轮回，往生极乐世界快速成佛。显示阿弥陀佛的愿就是弘愿，是非常弘广、非常彻底、无边无尽的悲愿。十方众生之中，以十法界的众生来讲，若已在佛法界内，已经成佛者，就无所谓救不救度；若是三乘–—声闻、缘觉和菩萨，也无所谓救不救度。因为他们都是超凡入圣的圣者，不是凡夫。不过，这三种圣者，如果想要快速成佛，也要往生极乐世界，才能快速达到成佛的目的；再来就是六道的众生，因为三界是火宅，六道是苦海，所以三界六道的众生，无论是欲界、色界、无色界的众生，都是心不安稳，充满恐怖，都需要阿弥陀佛的救度。因此，阿弥陀佛的救度是尽九法界所有的众生，包括阿鼻地狱这种罪业最深重痛苦最激烈的众生，阿弥陀佛都要救度，而普愿一切众生皆生极乐世界，不愿独留一人在娑婆继续轮回，这就显示阿弥陀佛的悲愿非常深广，包含十方众生之中的阿鼻地狱众生，这是第一点。
第二点「没有条件，全凭佛力」。则显示阿弥陀佛的救度是没有任何条件、任何门槛的，同时众生是完全仰靠阿弥陀佛的佛力离开六道、离开地狱，往生极乐世界，没有半点自己的力量。为什麽？因为身处三恶道中的众生，怎麽有能力修行呢？要三恶道的众生开悟，是不可能的；要三恶道的众生忏除罪业，也是不可能的；要三恶道的众生持戒清净，也是不可能的；要三恶道的众生断除烦恼，也是不可能的；要三恶道的众生念佛念到功夫成片、梦寐一如，或者得到清净心，更是不可能；更不用说要他们以多大的善事、多少的功德来回向，来作条件交换，阿弥陀佛才要救他们，绝对不是这样的！因为三恶道的众生，尤其是在阿鼻地狱，完全只有受苦，心心念念都在痛苦之中，怎麽会有时间来思维、受持，来行善积德呢？没有那种环境，也没有那种心力，这就显示往生极乐世界的法门是完全靠阿弥陀佛的救度。
以上二点概而言之，像这样没有办法向他们要求任何条件的三恶道众生，阿弥陀佛都要把他们救到极乐世界，使他们快速成佛。这就显示，阿弥陀佛的救度是不讲条件的，是没有门槛的，是白白地要将众生救度到极乐世界的。而众生也必须是全凭佛力，完全仰靠阿弥陀佛的。
接下来第三段引用《无量寿经》的经文说：
若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之後，皆蒙解脱。
「若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼」，「三涂」就是「三恶道」。意思是说，如果在「三涂」地狱饿鬼畜生这样极端痛苦的地方，看到了阿弥陀佛的光明，当下所有的痛苦就没有了，就止息了，就不再苦恼了。好像光明一进来，不论黑暗有多大，黑暗的时间有多久，当下都显现一片光明。所谓明来暗去。
「寿终之後，皆蒙解脱」，也就是三恶道的众生看到了阿弥陀佛的光明所有的痛苦就没有了，那麽当下就结束了三恶道的业罪，最主要的是地狱跟饿鬼当下就往生极乐世界，这就是「寿终之後，皆蒙解脱」的意思。为什麽，因为地狱是由地狱众生他们自己业力所化生的，可以当下化生也可以当下化灭。饿鬼道有化生也有胎生，但是往往都是化生的多，即便是胎生，也能由於弥陀的无碍光而被救度到极乐世界。
就像目犍连尊者超度他的母亲，他的母亲当天就上生忉利天。又像《梁皇宝忏》，本来就是梁武帝为了要超度他的皇后郗氏。皇后郗氏在生的时候，不信因果，诽谤佛法，而且内心苛刻，常常痛打宫女。她很短命，三十几岁就去世了，去世後堕落成大蟒蛇之身，就向梁武帝托梦。梁武帝心中悲愍，就请他的国师志公和尚召集有道高僧，编写了《梁皇宝忏》来超度她，不久之後，皇后郗氏就来托梦梁武帝，说她已经超度，上生忉利天了。
所以地狱道、饿鬼道、畜生道都能够被超度。当然，如果祖先堕落畜生道的话，能够当下超度吗？或许不能当下超度，但命终之後也能够让他解脱。总之，念佛就能够超度三恶道的众生，这是经典所讲的，是有经文依据的。
在这段经文所讲的「见此光明」，是看到谁的光明？是看到阿弥陀佛的光明。《观无量寿经》有一句经文说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。
意思是说，阿弥陀佛的光明遍照十方世界，当然包含地狱、饿鬼、畜生的地方，也全都在阿弥陀佛的光明照耀当中，而佛光的照耀，目的是要摄取不舍念佛的众生。所谓「摄取」，就是现在保护他，让他消业障增福慧、逢凶化吉、遇难呈祥，那麽临终的时候就接引他到极乐世界，从现在一直到他临终接引往生，都没有片刻的离开。所以说「摄取不舍」。
这里所讲的「三涂极苦之处，见此光明」，三恶道的众生苦得不得了，尤其是地狱，地狱中分分秒秒都是苦的感受，没有其他的念头，他们怎麽能够念佛见此光明呢？这就必须靠阳间的亲属为他们念佛，这样阿弥陀佛的光明就会照耀他们，把他们摄取救度到极乐世界，这些经文依据，就是为什麽我们要以念佛超度祖先的原因。因为这些经文显明念佛很容易，念佛能够直接超度，也就是三恶道的众生能够很殊胜地被超度，有这样的原理。因此我们专以念佛来度脱我们的祖祖先先。
不管任何人，在任何时、任何处，只要虔诚的念佛，阿弥陀佛没有不知道的，没有看不到的，没有听不到的。因为佛有三明六通，所以我们只是起心动念，尚未开口，佛就知道了，阿弥陀佛就晓得我们念佛是为了什麽，就好像今天大家是为了超度祖先而念佛，阿弥陀佛就放佛光照耀我们的祖先，不管我们的祖先是在地狱、饿鬼、畜生，乃至天上，阿弥陀佛的光明就会降临，就会消对方的业障，接引对方往生极乐世界。
也因为阿弥陀佛无时不在、无处不在，而且不受障碍，就像《阿弥陀经》所讲的：「彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」十方世界中，天上有阿弥陀佛的光明，人间也有阿弥陀佛的光明，乃至三恶道也有阿弥陀佛的光明，我们一念南无阿弥陀佛，立刻感召阿弥陀佛的光明，不受障碍。我们为祖先念佛，阿弥陀佛的光明就会救度祖先们往生极乐世界，不受祖先过去的业障，或是现在堕落在三恶道等种种的障碍，所以说「若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之後，皆蒙解脱」。由此可知，论及超荐、度亡，没有比念佛更容易，也没有比念佛功德更殊胜的了！因此我们凡是要超度祖先，都要念佛，乃至有堕胎、流胎的也都要念佛，甚至看到其他众生的灾难，譬如空难、海难、火难、水难、地震、海啸、土石流，不管是天灾、人祸或其他意外事故，只要为他念佛，阿弥陀佛的光明就会照耀在对方的身上，消除对方的业障，而且接引对方到极乐世界。
其实我们的心跟阿弥陀佛的心是相通的，本质上都是同一个佛性，所谓天堂、地狱、饿鬼、畜生，此方世界、他方世界，十方世界都没有离开我们的佛性，没有离开我们的心，我们起心动念念阿弥陀佛，目的是为了什麽？为了超度我们的祖先，因此阿弥陀佛他是佛，有佛的三明六通，就会自然地到我们祖先那里，我们的心念跟我们的祖先跟阿弥陀佛，这个时候三者是结合在一起的。为什麽？因为我们的心念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛的目的是为了什麽？是为了我们的祖先，所以我们的心跟阿弥陀佛跟我们的祖先这三个就结合在一起。
再说，佛的境界是没有时间，没有空间，没有万物对待。佛的境界是超越时间、空间，超越万物的。在时间上，佛没有过去、未来，他时时刻刻都处在现在；在空间上，佛没有此方、他方，他时时刻刻都在这个地方。所以，经典说阿弥陀佛在极乐世界，其实也在十方世界、也在娑婆世界、也在我们这个地球、在台湾在台北在我们净宗寺，其实我们这个地方跟地狱的地方、跟饿鬼的地方，是同一个地方，只是因为频率不同，所以不能够互相见面，不能够彼此感应道交。可是佛的境界是无碍的，所谓理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，佛的境界是无碍的、不受时空万物的障碍，他是可以迅速感应道交的。因此我们恭敬虔诚，专心一意地念佛，自然跟阿弥陀佛感通，自然跟我们的祖先感通。
接下来第四段，《华严经》有一首偈子说：
佛身充满於法界，普现一切群生前。
随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。
这一首偈语非常的好，这首偈语也显明阿弥陀佛跟我们的关系。
「佛身充满於法界，普现一切群生前」，佛的身心大而无外，小而无内，所以说佛的身心充满十方法界，所谓十方法界就是整个大宇宙，宇宙有多大佛身就充满多大。尤其是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量光佛，而且也是无碍光佛，因此阿弥陀佛的身心普遍充满十方法界，当然也充满三恶道，因此说「普现一切群生前」，因为一切众生，包括三恶道的众生，也都同样在法界当中，并没有在法界之外，所以，佛时刻都在我们六道众生的面前，都在我们所有一切众生的四周，都没有离开我们六道轮回的所有众生。因为佛身充满法界，佛身无所不遍，佛身是不论东西南北四维上下，每一个角落无不充满的，只因为我们凡夫众生有烦恼与业障，所以不能看到佛身，也感受不到，不能够跟佛感应道交。
也可说是频率不同，所以不能感应道交。好像这个虚空之中，充满了很多的磁场、电磁波。比如台视的电磁波在这里，华视、中视、第四台的电磁波也在这里，手机电信的频率更多。这一些磁波都在自己面前，所以按台视，台视的萤幕就显现；按华视，华视的萤幕显现；按中视，中视的萤幕显现，第四台也是。所以说「佛身充满於法界，普现一切众生前」。
「随缘赴感靡不周」，佛「随缘赴感」没有缺失，都是圆圆满满的，只要有缘就能够跟佛感应道交。
以阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛怎麽样随缘赴感呢？阿弥陀佛发愿要救度十方所有一切众生，这就是阿弥陀佛的「感」，而我们十方所有一切众生念佛，要蒙受阿弥陀佛的救度，这就是我们十方众生的「应」；阿弥陀佛「感」我们，我们「应」阿弥陀佛。随着念阿弥陀佛的缘，念佛人就能够跟佛彼此感应道交，没有障碍。这个就是「随缘赴感靡不周」。
再者，就是我们念佛是「感」，阿弥陀佛救度我们是「应」，这就是阿弥陀佛的「随缘赴感」。这个就是阿弥陀佛跟我们彼此「感应道交」，阿弥陀佛跟我们感通，我们也跟阿弥陀佛感通，因此我们念佛人自然与阿弥陀佛一体不离。
有句话说「千江有水千江月，万里无云万里天」，又说「千处祈求千处应，苦海常作渡人舟」，阿弥陀佛就好像天上的明月，不管在江河、溪川、水井甚至脸盆、茶杯，只要有水的地方，都会映现出明月。念佛人不论何时何处何缘，只要念佛，都能当下与佛感应道交。十方世界的念佛人与阿弥陀佛，彼此都是同时感同时应，同时感应道交。
阿弥陀佛感我们，也就是感动我们，阿弥陀佛怎麽感动我们啊？阿弥陀佛为我们发四十八大愿，阿弥陀佛兆载永劫为我们具足无量德行，阿弥陀佛说「为众开法藏，广施功德宝」，把他的四十八愿的功德，以及兆载永劫所积植的功德，凝聚成为一句弥陀名号，主动将这六字洪名的功德大宝送给我们。阿弥陀佛说，他以他的光明名号来救度十方众生，包括我们三恶道的祖先，所以，就感动我们来念佛。那阿弥陀佛会不会应我们？阿弥陀佛当然会答应我们，满我们愿。这个就是「随缘赴感」，所谓「感应道交不思议」。
总之，以阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛感我们，我们应阿弥陀佛；以我们来讲，我们感阿弥陀佛，阿弥陀佛应我们。而且阿弥陀佛无障碍，不可能感应当中没有达到结果的。这就是「随缘赴感靡不周」。
「而恒处此菩提座」，佛又称「如来」，就是「如如不动之中，同时感应十方众生而来」，佛的法报化三身，不移不动，常坐在菩提座上，却随缘赴感在十方世界。虽然千处感千处应，而又一直处在原地没有移动。也就是阿弥陀佛来而不来，去而不去，因为阿弥陀佛充满整个法界，整个法界都是阿弥陀佛的身体，所以阿弥陀佛不需要移动，也不需要来去。好像阳光充满於大地的每个角落，整个大地都是阳光，所以阳光不需要移动，也不需要来去。
总之，对佛来讲，没有来跟去，没有内外，没有大小，也没有过去未来。因为整个时空法界对他来讲就是一个，就是在他的心中，所以是「随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座」。
因此善导大师赞叹阿弥陀佛说：
一坐无移亦不动，彻穷後际放身光。
灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。
《华严经》所讲的这首偈子，也是在为这六字名号做解释，为念佛做解释。所以印光大师说：「一代时教，皆念佛法门之注脚。」意思是说，三藏十二部经，都是弥陀六字名号的注脚，都是念佛法门的注脚。「注」就是解释，注解的意思；「脚」就是脚本、内容。
《心地观经》有一首偈说：
以其男女追胜福，有大金光照地狱，
光中演说深妙音，见佛闻法当成佛。
「以其男女追胜福」，意思是说，因为眷属为他们的祖先念佛超度。
「有大金光照地狱」，意思是说，这样就有佛的大光明照耀到地狱。
「光中演说深妙音」，意思是说，在这光明当中也在说着无上甚深的微妙法音，什麽微妙法音呢？也就是缘生缘灭的法，般若空性的法，断除见思二惑烦恼的法，解脱贪瞋痴罪业的法，使他们离开贪瞋痴，离开分别执着的法。
所谓「妙」就是不可思议的意思，什麽不可思议啊？能够使不能的能，能够使死去的生，能够使凡夫转凡入圣，能够不断烦恼而得涅盘，能够往生极乐成佛。这就是「光中演说深妙法」的妙不可思议。
「见佛闻法当成佛」，意思是说，佛的光明是没有音声的，可是当三恶道的众生感受到佛光的时候，无形中业障就消除，智慧就开朗，好像光明无形中在为他们说法一样，因而他们既然见佛闻法，也就能够成佛。
佛的光明就是佛的智慧的外相，而佛的智慧与佛的慈悲是一体的，因此，佛光也是佛的生命，佛的本体，佛的能量，有佛的功能力用，有佛救度十方众生的悲心愿力，地狱众生一旦蒙受佛光悲心愿力，地狱众生也能够当下即能火焰化成红莲，而离开地狱往生净土。
总之，看到光就看到佛，因为佛在那里？佛在无碍光中。佛在哪里？佛在这一句名号。佛在哪里？在你信佛的心中，念佛的心中。所以说「光中演说深妙法」，就会离开地狱，就会往生极乐，就会成就佛道。
昙鸾大师在《赞阿弥陀佛偈》当中，关於阿弥陀佛十二种光明的赞叹，文辞美妙，内涵殊胜，其中赞叹阿弥陀佛炎王光、清净光、欢喜光，这三种光明超度三恶道众生的殊胜功德而说：
三涂黑闇蒙光启。(炎王光)
这是赞叹阿弥陀佛炎王光的功德。也就是说，由於有阿弥陀佛炎王光的光明，三恶道的众生蒙受阿弥陀佛炎王光的照耀，使三恶道的黑闇消除，光明展现；也使三恶道罪苦的众生离开三恶道之苦，坐着莲花往生极乐世界。又说：
一蒙光照罪垢除。(清净光)
这是赞叹阿弥陀佛清净光的功德。也就是说，由於有阿弥陀佛清净光的光明，三恶道的众生蒙受阿弥陀佛清净光的照耀，过去世所造的贪欲、瞋恚与愚痴的深重罪业，就会立即消除，就会马上离开三恶道。又说：
慈光遐被施安乐。(欢喜光)
这是赞叹阿弥陀佛欢喜光的功德。也就是说，由於有阿弥陀佛欢喜光的光明，三恶道的众生蒙受阿弥陀佛欢喜光的照耀，使三恶道的众生当下没有痛苦，当下安稳、安乐，所以说「慈光」，也就是慈悲的光明。慈光遐被，阿弥陀佛慈悲的光明照到三恶道的众生，庇荫三恶道的众生，安慰三恶道的众生，使三恶道的众生当下离苦，当下获得清凉，寿终之後就往生极乐世界受安乐。
接下来引用净土经典之外的经典，来作为净土经典所说能够超度三恶道众生的经文佐证。
《优婆塞戒经》说，
若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。
「若父丧已，堕饿鬼中，子为追福」，意思是说，假设父亲、母亲乃至祖先去世，不幸堕落在饿鬼道中，甚至地狱当中，他的子孙为他追福，所谓「追福」就是做福德善事，内容无非就是诵经、拜忏，或者布施等善业，以这些来回向给他的父亲。
「当知即得」，应该知道，这样他的父亲或其他去世的先人，就能够获得这样的福报功德，有了福报功德，就能够离开饿鬼道乃至三恶道。之所以在饿鬼道，是因为生前贪心、悭吝，只想拥有，不想付出，拿不应该拿，用不应该用，贪不该贪，赚不该赚的，结果就堕落饿鬼道。
《随愿往生经》说：
若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。
可见念佛是可以让亲人离开地狱往生净土的。
「转诵斋福」，「转诵」就是诵经，「斋」就盂兰盆斋，办斋供养三宝，但主体就是念佛，这样就能够让亲人出离地狱。
意思就是说，如果先人死後，甚至堕落到地狱，家眷亲人若能为他念佛、拜佛，或者为他诵经礼忏，这样祖先就能离开地狱，甚至往生十方净土。
由这一段经文就可以知道，诵经礼忏回向祖先，可以使我们堕落三恶道的祖先离开三恶道，当然如果要往生十方净土，必须靠佛的力量，一般的诵经礼忏力量是不够的，顶多只能超出三恶道而已。
也因此，以超度来说，我们提倡专一的称念弥陀名号，直接使我们所要超度的对象–—或是父母，或是历代宗亲六亲眷属，直接离开六道轮回，往生弥陀净土，这样从根本来解决，才不会再有轮回的危险。
因为一旦往生极乐世界，就彻底的离开六道轮回，而且跟阿弥陀佛一样，同样获得无量寿命、无量光明，同样获得无量慈悲、智慧、功德、神通、三明六通、百千陀罗尼，生命是永恒、安乐、自在、来去自如、变化自在的。所以一切的功德，一切的法事，以念佛最容易，也以念佛功德最大。
这都是经文清清楚楚，明明白白所说的。
又说：
现在眷属，为亡者修福，如饷远人，无不获果。
「饷」就是送食物给远方的人。农业时代，男人们到田地里去工作，妇女们就在家里面做饭，送去给田里的丈夫或男众们食用，这叫「如饷远人」。
现在的眷属为死去的亲人修福报，行善积德，诵经礼忏，乃至念佛拜佛，「如饷远人」，就好像我们送饮食给外面工作的亲人吃一样。为往生者行善修福，也是同样的道理，没有不能获得这个果报的。
又说：
譬如世间犯罪之人，心中思惟，望诸眷属，求诸大力，救其危厄。
今日烧香，望得解脱。
这是打比喻。譬如世间犯罪的人，他犯了国家的法律，必定受国家法律的制裁，要被抓去关了，这时他心中就会殷切地盼望眷属们，能够请托具有威望的达官贵人为他斡旋，或者免其刑罚，或者减轻刑期。
为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，迳生十方，无愿不得。
我们为去世的人称念佛的名号，还有修其他的功德。以这样的福德、功德的力量，能够使亲人解脱三恶道之苦，也是跟世间犯罪的人请大力者来解围是一样的。就能够使得堕落的亲人离开三恶道，离开六道，直接往生到十方的净土，所以这一种愿望是可以得到的。
《梵网经》也说：
父母兄弟死亡之日，应请法师讲《菩萨戒经》，福资亡者，得见诸佛，生人天乘。
这里也是在说明诵经能够超度先人。《菩萨戒经》是佛弟子不论出家众或在家众受菩萨戒的经典。主要分为上下两部，上部在讲菩萨修行的五十二个阶位，下卷就是十重四十八轻的戒条条文，是受菩萨戒的内容。
这一部经说：「如果我们的父母或兄弟死的时候，能够请法师来讲《菩萨戒经》，这样的福德就能够使我们的先人离开恶道，可以亲近诸佛，生在人中，或者是天上。」
单单演讲经典，就可以回向给死去的人，让他转生到好的地方，不至於堕落在三恶道，也不至於在人间受贫穷的果报。
这也显示出诵经、讲经有这样的功德，隐显背後，说明念弥陀名号的功德更大。因为千经万论不如一句佛号，何况「南无阿弥陀佛」是万德洪名，三藏十二部经的教理、修行方法、修行功德，都在这六字名号里面，毫无缺失。有一句话说「六字统摄万法，一门即是普门」，只要称念「南无阿弥陀佛」，八万四千法门的功德就通通得到了，所以念佛这一门即是普门，所有的法门都在里面，一即一切，念「南无阿弥陀佛」这个法门涵盖一切法门。以上是用《梵网经》跟六字名号来作比较。
印光大师也说：「须知做佛事，唯念佛功德最大。」
所谓「做佛事」，就是办法会或拜忏，目的就是超度。做超度的法会，以拜忏来讲，有梁皇忏，水忏，金刚忏，也有三时系念，乃至於水陆等等。但这一些都不如念佛，念佛简单而且功德又最大，并且人人都能够做得到。
又说：「做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。」
做超荐的佛事，以念佛为最胜第一，没有再比念佛更高的了。
其他的佛事法会往往都流於场面好看，没有实质内涵。实质内涵就是主法者要清净，有修有行，斋主也要虔诚恭敬。但要达到这些条件不容易，所以只是场面好看。
这是印光大师所讲的。其实只要虔诚，做任何佛事都会有功德的。只是两相比较，还是念佛为第一，印光大师主要是在说这一点。
各位莲友信众们，我们在线上一起念佛超度祖先，报答先人昊天罔极之恩，能够使先人离开六道轮回，往生极乐世界，这是千真万确的事实。前面所讲的，一直都是在引经据典来说明这样的事实，有充分的理论根据。那事相的根据呢，在《念佛感应录》之中就有非常多的事证。由於时间的关系就简略解释这几段，这一些经文都充分的在显明念佛就能超度三恶道的众生。
念佛，就能够超度祖先，甚至一场念佛法会不只超度我们的祖先，乃至其他无量无边的众生，当下都蒙受弥陀光明的照耀，乘坐弥陀莲花的接引，而往生极乐世界。
希望我们莲友信众们参加直播法会时，能够「恭敬、虔诚、专心」的来参与，来跟随做超荐。使得我们的祖祖先先都能够离开三界六道，都能够往生极乐世界，都能够快速成佛。
现在是疫情期间，我们也将功德回向：
国泰民安，世界和平，疫情尽快消弭，染疫者早日康复，去世者往生净土。
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛