「信心一决定，当晚便往生」的启示（下）
案语一、阿弥陀佛第十八愿：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿善导释：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。(观念法门)
善导大师所解释的「乘我愿力」四个字，是非常的关键的。
一般人念佛，认为不完全是「乘弥陀的愿力」，认为虽有阿弥陀佛的他力，也要有自己的自力，自他二力和合才能往生。这样讲的话，问题就来了，自己的力量有没有？够不够？达不达到标准？也就是会像这位居士所讲的「我虽然念佛，可是妄想烦恼还很多，还不能一心不乱」。这样的想法，显示出他认为还要靠自己的力量，也就是误认为，要有一心不乱的力量，要能够降伏烦恼或者是杂念。可是，并不是这样的。
自省：我们能达到禅定或心一境性的一心不乱吗？能降伏烦恼吗？如果能，那靠自己的力量不就可以出轮回了吗？就是因为我们没有这种力量，才要靠阿弥陀佛的力量；就因为阿弥陀佛晓得我们没有力量，才会完成「若不生者，不取正觉」的这种功能、功德、力用。所以善导大师就解释，十方众生──不管圣人、凡夫、善人、恶人，只要念佛，就是「乘佛愿力」，就「必定往生弥陀净土」。
善导大师对於第十八愿的解释非常的多，在这里只有引用一段。
这段第十八愿的解释文是在善导大师「五部九卷」着作中的《观念法门》。第十八愿共三十六个字，善导大师所解释的这一段文字共三十二个字，可说每一个字都扣紧第十八愿。只是第十八愿所讲的「至心信乐，欲生我国」八个字，善导大师用「愿生我国」来做为结论性的解释；「至心信乐」没有解释出来，表示只要「愿生我国」就可以了；「乃至十念」善导大师解释为「称我名字，下至十声」，之後就是「乘我愿力，若不生者，不取正觉」。
至於第十八愿所讲的「唯除五逆，诽谤正法」善导大师就没有解释。也就是说，「唯除五逆，诽谤正法」不成问题。如果要推究「唯除五逆，诽谤正法」，那谁是这样的众生呢？「唯除五逆，诽谤正法」是指谁呢？其实就是指我们、就是十方众生。十方众生就是「五逆诽谤」的众生。这个道理已在前面稍微解释过了。
案语二、「执着力，向心力」：
执着力、向心力在娑婆，报已尽仍在执着，拖延、拉扯。
事证一：香港老太的医学奇蹟－－生命执着力。
执着力、向心力在极乐，报一尽即生极乐，不拖延拉扯；
事证二：决定往生，立即往生
这是要说明，虽然娑婆报体已经临命终，但还在执着、拖延、拉扯。这执着、拖延、拉扯的原因有两种：
第一种，是自己。自己还不想往生，因为人都有一种爱──「自体爱」。「自体爱」就是我执，也就是第七识的我见、我慢、我痴、我爱，爱自己、爱自己的身体，爱自己的生命。因为爱自己、爱自己的生命，也间接的爱自己的所有－－丈夫是自己的，太太是自己的，儿女是自己的，财产是自己的，这个叫「境界爱」，爱自己今生在这世上所拥有的一切，这个就是「执着力」。有执着力，就有一个向心，这个叫「向心力」。这个执着力、向心力，一般人来讲，都是在娑婆世界，所以即使快要断气了，还再执着，这是自己。
第二种，是家人。家人舍不得放手，舍不得让亲人离开，要求医生要尽量的急救，这样就是在拖延、拉扯。报已尽而仍在执着，导致对方痛苦，家人劳累，也浪费医疗资源。
事证一，香港老太的医学奇蹟－－生命执着力。
香港有一位老太婆已经病入膏肓，不能吃、不能喝，点滴也打不进去，已经奄奄一息了，医生判断生命不会超过一个星期，但这位老太太非常挂念远在南美洲的儿子，她的亲友到处寻找她的儿子，等到联络到她的儿子，办好手续回到香港，和母亲见了最後一面，老太太才安详的断气。这样的过程，拖延了五个月，医生都觉得非常讶异，不吃、不喝、点滴也打不进去，生命竟然能够拖延那麽久，所以说这个是超越医学的奇蹟。
这个就是执着力，因为她的向心力在他的儿子，所以迟迟不肯断气，这一种执着产生意志，使他的生命就这样的维持，到了他不执着了，放下了，就断气了。
「执着力、向心力在极乐，报尽即生极乐，不拖延拉扯」，就像上述这位医院中癌末的病人一样，晓得自己既然可以往生了，为什麽还要在医院受苦？
事证二：决定往生，立即往生
南投县竹山镇有一个莲友，她常常参加助念，白天晚上都不辞辛苦。她的母亲因为没有佛法信仰，而且知见不正确，责备她说：「助念不好，亡灵会跟随着你回来；如果你要去助念，就不要回家里来。」这个莲友晓得妈妈没有正确的信仰，这一种想法是迷信的。
她的妈妈已经八十几岁，住在乡下的三合院里，妈妈住一边，叔叔和婶婶则是住在隔壁的房间。其他的亲戚也都住在附近。
妈妈平常都是早起的，有一天将近九点了还没有出房门，她的叔叔、婶婶觉得奇怪，去敲门，也没有反应，心中预料可能发生什麽不测，所以就请里长过来，也请消防人员撬开房门，结果看到老人家昏迷在床上。立即送医院急救，医生检查後说是脑充血，建议家属，已是八十几岁的老人了，不用开刀，开刀也好不了，徒增痛苦。
当时正值新冠疫情期间，病房只能留一个亲属陪伴，这个女儿就一个人在医院陪伴母亲，握着她妈妈的手说：「妈妈，我们来念佛，靠阿弥陀佛，阿弥陀佛出现，你就跟他往生极乐世界。因为您脑出血，不能开刀，不能治疗，只能在医院等待死亡。」之後就握着妈妈的手念佛。
当天下午三点钟，她回家和家人讨论後事的安排；五点钟又回到医院念佛。到晚上七点多的时候，妈妈醒过来了，而且跟着念了一句「南无」。念完「南无」二个字时，立即断气。
这位莲友一直有注意老人家血压的情况，本想指数若降到80，就要送母亲回家安然等待往生。她妈妈原本的血压值都是正常的，直到念出「南无」两个字时，当下指数从163降到0，立刻断气。这个就是立即往生，没有经过拖拉。
为什麽能够立即往生？我们可以推想，她妈妈应该觉悟到已治疗不好，在医院只是拖时间，不仅自己痛苦，家人也会身心疲累，平常女儿告诉她，有阿弥陀佛，有极乐世界，既然这样为什麽不往生极乐世界呢？
也就是说，「一入耳根，永为道种」，虽然平日她妈妈不相信，可是这一些观念她已经听进去了，逢缘遇境，种子就会现形，所以决定往生，立即往生。
案语三、王调木老居士往生前的不当急救
王调木老居士是我们净土宗台北的志工净好的父亲。老居士生於民国元年11月16日，也就农历7月7日，往生於民国82年12月28日，正当农历11月16日，弥陀诞的前一天凌晨三点往生，享寿八十三岁。
老居士从年轻的时候就已经学佛念佛，也曾经带着净好到寺庙拜佛。可是老居士一直到往生前都没有皈依。为什麽呢？因为老居士皈依有几个条件：第一，必须是台湾人；第二，必须是男众；第三，必须是专修净土；第四，会讲台语；第五，会讲经说法。
老居士晚年之後，每天都会到佛堂念佛拜佛。
往生前两个月，常对净好说：「我来日不多，赶快帮忙找寻一位台湾人懂台语且专修念佛的男众法师皈依。」但是始终不知道这样的一位法师人在何方，因此每当礼佛，唯有祈求临命终时，得蒙弥陀接引，能无障碍往生极乐净土。
往生前一个月，老居士的媳妇发现公公在佛堂昏迷了，立刻叫救护车，送到三军总医院急救。老居士被急救醒来後，就很感叹的说：「哎呀，再两个小时，阿弥陀佛就要来接我了，你们怎麽把我送到医院？」
既然住在医院，身体老迈器官衰竭，儿女们很心疼，请医生做种种检查与治疗，就在医院住了一个月，也就在那时候遇到了我。
为什麽遇到我呢？民国八十二年（1993），我父亲也因病住进三军总医院。有一天，黄秀雄居士与郑居士到医院来探望净好的父亲，从走廊经过时看到在病房中照顾父亲的我，就向我合掌问讯，简单谈话之後，就聊起了信仰的话题。我就跟他们讲解善导大师的净土法门，也就是弥陀慈悲、平等、主动救度的内涵，对方也是念佛人，一听之後法喜充满，因此就请我一起去探望老居士。因为我是台湾人能讲台语，专修念佛的男众法师，因此老居士很欢喜的请我为他皈依，因为这样，我跟王调木老居士，以及净好的家人，才结了这个佛缘。
从此每天晚上我都会去探望老居士并且谈谈净土教理，然後就跟家属在旁边念佛。但其实对老居士来说，他是已经往生决定的。同时在这期间我曾问老居士，阿弥陀佛是否来过？老居士表示来过二次，一次站立，一次乘莲花座。
有一天，老居士要净好翻阅病房墙上的日历给他看，当翻到十二月二十八日(农历11月16日)时，以手示意停止。而往生之日正是十二月二十八日，凌晨三点三十分，也就是弥陀诞的前一天。老居士往生之後，脸色非常红润，面貌很慈祥，入殓的时候全身柔软如绵。
不过在这里要跟大家特别说明的是，老居士离开医院之前是被急救无效才送回家的，而气力衰竭的老人家在被压胸部急救时，都难免会有痛苦的显现。其实老居士既然往生极乐已经确定了，应该可以提早离开医院回家来安然往生的，但由於当时净好的姊弟们还没学佛，而请医生要尽量急救，希望多延长生命，结果是不但不能延长生命，反而让父亲枉受痛苦。
这就是前面所讲的：家人舍不得放手，舍不得让亲人离开，要求医生要尽量的急救，这就是拖延、拉扯。报已尽而仍在执着，结果就是对方痛苦，家人劳累，也浪费医疗资源。
我们再回过头来解说。
老居士本来可以寂静安然的往生，为何还要经历住院再受折磨？我想这固然有家人的因素，但最後都有阿弥陀佛慈悲的护持与巧妙的安排，这可以由事後的发展来做几点分析说明：
一、排除疑惑引导学佛：如果当天在家里的佛堂往生，对自己固然圆满往生的大愿，但是那时家人也没在身旁，而且，家人除了净好之外都没有学佛，会误以为老居士一生学佛念佛，何以不能在家人环绕之下寿终正寝，而却突然昏迷去世，这样是否有往生极乐世界呢，恐怕会有这种怀疑。那麽，送到医院後，在住院中两次见佛与预知时至，以及往生的瑞相，正可化解家人的疑惑，并且度化家人也学佛念佛。
二、让老居士得偿皈依宿愿。
三、引导净好与净土宗结缘，净好因此一直以来对教团非常的护持。
四、当初在医院所遇到的黄秀雄居士，也因为这个因缘而接触了这个法门，之後带动当地的莲友学这个法门，不久之後成立了木栅念佛会。念佛会的一位莲友也在我们净土宗教团出家，也承当自信教人信的弘法布教的天职。黄秀雄居士的文笔很好，为了推广净土法门，也写了几本净土宗教理的书与大众广结弥陀救度的法缘。
五、我父亲於隔年（1994）农历11月11号往生，也就是弥陀诞前七天。由於当时我刚从日本回来不久，认识的莲友不多，幸好有黄秀雄居士带领一团莲友过来协助助念、告别式法会，圆满了我父亲的一切後事。
我想老居士最後在医院一个月当中，圆满了这几件殊胜难得的事。至於最後急救的不舒服，丝毫不影响弥陀的救度，也丝毫不影响老居士的往生。
前面提到的荣总这位癌末病人，他因为没有机缘接触到纯正的净土法门，导致他虽然一生精进念佛，却一直存着忐忑不安的心情，可是最後遇到了善知识讲解纯正的净土法门，结果当天晚上就欢喜地往生了，这就是显示出善知识的重要。
假设当时去关怀、为他开示的人说：「你还有烦恼妄念，还不能达到禅定上一心不乱的功夫，这样不能往生，只是培福，就等下辈子继续修行……！」如果是这样的开示，反而障碍了往生大事。
案语四、讲者的摄受力：受人敬重，教理通达，明确果断。
讲者要有摄受力。净根法师他那时已经现出家相，是以出家人的身分穿着出家人的服装前往，单单这样的身分就有摄受力，也会被人敬重；假设是个居士穿居士服去的话，摄受力与敬重度就不会那麽高。
还有「教理通达，明确果断」。虽然是出家人的身分，但也要教理通达，并且明确果断地传达。也就是，要坚定的说念佛绝对往生净土，念佛必定往生净土，念佛往生净土是阿弥陀佛的誓愿，是千古不易的定案。要铿锵有力的宣讲这种令人信心决定的信息，让人一听便心中豁亮，而心开意解，同时信心决定。如果教理不怎麽通达，自己的信心就会若存若亡而飘浮不定，所讲的话就不俐落不明确，就缺乏穿透力，就会模模糊糊、模棱两可，认为或许可能往生或许不能；不能明确果断、斩钉截铁地解说念佛必定往生净土的道理。
所以念佛法门中真正的善知识必须是修学本门的善知识。
案语五、闻者的心态：生死观、无常观(真剑胜负、真枪实弹)。
唐‧卢纶：
林暗草惊风，将军夜引弓；平明寻白羽，没在石棱中。
前一段是就讲者的摄受力来说，这一段则是就听者的心态来讲。听者应该具有怎麽样的态度呢？这位癌末病人一听到纯正的净土教理当天就往生了，他当时所听的教理也只不过短短几十分钟，结果，当下安心，当天就往生了。所以听闻这个法门的心态是什麽？就是「两观」——生死观、无常观。
什麽是「生死观」？就是晓得有生死轮回，同时死了要再得人身不容易，所谓人身难得；既然人身难得，而且往往会堕落到三恶道，岂不是很严重！这个叫「生死观」，把生死轮回看成是一件无比重大的事情。
「无常观」，既然下辈子未必能够再当人，往往都在三恶道，那对我们来讲，并不是说还有十年、二十年、三十年、五十年，不是！无常就是死，死是随时临临摆在我们面前的。
佛门晚课中有一段〈普贤警众偈〉：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！」这个就是提醒我们要生起生死观、无常观，所谓「生死事大，无常迅速」。
生命就如石火电光，无常大火在头上燃烧，应该早日寻求出离生死大海之道。
房子已经着火了，不可没有强烈急迫感。不要心存侥幸，以为今天过了还有明天，今年过了还有明年，却不知人命无常，生命在呼吸间，由不得人。晴天备伞，白天备烛、今天必须预备好。
道绰大师《安乐集‧第二大门》（《圣教集》395页）以无常观与罪恶观，譬喻念佛人的心境说：
譬如有人，於空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。
此人径走，视渡一河。未及到河，即作此念：
我至河岸，为脱衣渡，为着衣浮？
若脱衣渡，唯恐无暇；若着衣浮，复畏首领难全。
尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。……
称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。
善导大师《观经疏‧散善义》（《圣教集》657页）以「二河白道喻」，譬喻念佛人历程的三定死说：
当时惶怖，不复可言，即自思念：
我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。
既有此道，必应可度。
作此念时，东岸忽闻人劝声：
仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。
又，西岸上有人唤言：
汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
因此，现在就要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。不等明天或未来。
对这位癌症的莲友来说，不用等别人提醒他要有生死观、要有无常观，为什麽？对他来讲，他已经是面对生死，可以说是活在没有明天的日子，所以他不用去观想生死、观想无常。因此，他在听净根法师开示时，是怎麽样的心情呢？——「真剑胜负」，是真刀真枪对决的。
有当过兵的人都知道「演习」这个科目，演习的时候大家的心情是怎麽样的呢？往往想找一棵大树，然後在树下乘凉，是那一种心态，因为不是实战，不是真枪实弹的战争；即使是真枪实弹的演习，心理上也晓得不会真的伤人，所以心理上是松散的。但是，如果与敌人真枪实弹打战的话，会怎麽样呢？全身细胞会都警惕起来，这个就是「真剑胜负」，「真剑胜负」不是中国的成语，是日本话，就是しんけんしょうぶ。用真刀真剑做胜负的比赛。不是你死就是我亡，是存活的关键，所以会卯尽全身心力来应对。
听闻这个法门，也要有这样的心态。在那种深刻生死观、无常观的情境下，不可能一边听闻这个法门，一边含着口香糖，或者是手中挥扇，或者心不在焉的东看西看，不会这样的。一定是全神贯注，要听清楚念佛到底能不能往生？往生原理是什麽？真的还是假的？
就比如，别人欠我们一千元，说七天後会归还，我们不太会放在心上，因为金额不大，有还没还对自己丝毫没有影响，如果没有如期归还，顶多算是欺骗。但假设今天我们犯了国法，除非有人能拿十亿出来调解，否则必定是死罪。那听说有一位大富长者，心地很好，十亿对他来讲不算什麽，只要我们拜托他，他就可以为我们调解。但即使是这样，我们一定还会怀疑：「真的吗？有这麽好的人吗？他如果帮我，我就有生命，他如果不帮我，我的生命就没了……」还有七天，所以天天都在不安、都在等待，没到第七天这个心是不安的不定的，也就是还不能信心决定，人都有这种烦恼的疑情心。与自己生死有相关，肯定会有「信」跟「疑」的来回激荡，所以在听闻这个法门的时候，一定是认真再认真，确认再确认。
就像我当初看到善导大师的法语「众生称念，必得往生」，我就在想：「真的是这样吗？如果是这样的话，太容易太便宜了，人人都往生！不管出家在家，不管什麽人都能往生！真的是这麽容易吗？我一定要追究到底。」但是台湾当时还没有人在弘扬这个法门，也看不到这方面的着作，反而只有日本保留了善导大师的教法，而且发扬光大，因此我一定要到日本去追根究柢，因为这个关系太重大了！这个就是生死观、无常观。
所以我就引用唐朝诗人卢纶，描写西汉李广将军一个事蹟的一首诗：「林暗草惊风，将军夜引弓，平明寻白羽，没在石棱中。」
「林暗草惊风」，一片丛林中，晚上黑暗无光，草被风吹动，那个时候直觉是老虎出现。
「将军夜引弓」，将军就引弓拉箭，嗖！往老虎的地方射去。当下风平草也不动了，直觉老虎被箭所射中了，就转身回去了。如果老虎没有被箭射中，扑上来的话，命就不保了，所以他面对老虎时是生死对决的，射箭的时候是卯尽全身力量的，只是天已暗黑，就等明天再来看看吧。
「平明寻白羽」，黎明的时候，来找这一支箭。
「没在石棱中」，哎呀！不是射中老虎，是射进一颗大石的棱角里。将军当时惊讶：我的力气有这麽大吗？再试看看，结果一试再试都射不入石头中了。
为什麽会这样？对境不同了。昨天的对境是直觉对方是老虎，而现在的对境是石头，射入石头中对自己并没有好处，即使没有射入石头对自己也没有害处，所以不会从内心卯尽全身气力。
第十八愿说「至心信乐」，要「至心」；善导大师说「一者决定深信」，是要「决定深信」，就是这一种心境。
不过，往生非得这样吗？不一定，根机不同，这是就人来讲的。人有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见；如果是就动物来说，就是放佛号给牠们听，要牠们听闻佛号，受佛光摄取，将来往生极乐。动物都有灵性，有知觉，能够察言观色，甚至我们没有讲话，起心动念发出的磁场，对方也能感受得到。任何动物都有这种功能，包括小如蚂蚁也一样。
案语六、善知识的重要：必须是本门善知识。
这段按语在第一堂课的时候，有跟大家分享过，现在就不重复。
案语七、断食善终、断食往生。
如果自己的身体、自己的病已经到了无法医疗、身体机能无法吸收，就不用勉强在医院做无谓的治疗，可以提早回家，让家人在旁边念佛，就静静的等待，过几天就会往生净土，不用在医院受插管的各种痛苦，家人也不用那麽劳累，同时也不浪费医疗资源。如果确实想要亲人必定往生弥陀净土，少苦少恼少障碍，就要这样做。以早期民间传统的观念，尤其没有净土法门的信仰，多少会有人指指点点，说这样的做法是不孝的，误以为这样是害亲人长辈早死，不晓得这样做反而对亲人是最好的。现在的时代不一样了，有新的思维与更恰当的做法，现代有关「生死学」，还有「断食善终」，不只是宗教界，在社会上、医学界也都逐渐被重视、被提倡，提出──不只要考虑生，也要考虑死，因为生跟死是一体的，只晓得生而不晓得死，那生命是不完整的。
由於时间的关系，今天就讲到这里，谢谢大家。
南无阿弥陀佛