净土宗
净土文库
您现在的位置:首页 > 净土文库 > 宗道法师文章
top

宗道法师文章

法义

  1. 修行有五种障碍的我们,佛为何不舍弃?
  2. 隔行如隔山
  3. 《净土三经》概说(下)
  4. 《净土三经》概说(中)
  5. 《净土三经》概说(上)
  6. 关於「机法二种深信」的一个譬喻
  7. 勿以世法论佛法
  8. 说信愿

文章

  1. 木桌与世界
  2. 凡事为对方设想
  3. 怎样才能庇佑子孙?最好的方法就是念佛!
  4. 人类「崇拜心理」之我见
  5. 达则兼善不渝,穷则自得无闷
  6. 痛的短语
  7. 得到=想得到更多
  8. 念佛行者应如何思维
  9. 人生最珍贵的相遇:遇见阿弥陀佛
  10. 一幅图让你看清人生的真相
  11. 念佛人如何敦伦尽分
  12. 这个世界的真实名字叫「娑婆」
  13. 世间,乃无量时间与无量空间联贯而成的一个幻体
  14. 受教与发心
  15. 净土宗是所有末法人最後的希望
  16. 孤悲之路,幸有佛陪
  17. 我们能够依止善导大师教法,是十分幸运的
  18. 念佛愈多,愈能体会到这颗念佛心的多彩与光明
  19. 我,选择活在南无阿弥陀佛里
  20. 相信因果是佛弟子之根本
  21. 漫漫西归路,是佛背着我负重前行
  22. 知见混乱的年代,谁才是你的善知识?
  23. 宇宙第一犟——万牛莫挽的念佛人
  24. 你有多大胆,才敢怀疑佛的话!
  25. 心中种下牛头檀,香气普熏三千界
  26. 弥陀兴旺 而我衰亡
  27. 「知止」而成佛
  28. 佛教中的「大丈夫」是什麽意思?
  29. 把青春献给佛教
  30. 且以微心入净土
  31. 法照大师现身教道士念佛
  32. 劝人念佛勿说教
  33. 法照大师现身教道士念佛
  34. 念佛往生,直了成佛!
  35. 六条秘诀
  36. 一则古老故事告诉你:人有至诚,必有奇蹟
  37. 心无挂碍 则无恐怖
  38. 所有快乐抵不过一根针刺
  39. 法性之都——西方极乐世界
  40. 享受被人遗忘的时光
  41. 一定不要「一定」
  42. 从安乐窝到安乐国
  43. 佛的陪伴,是我们对母亲最长情的告白
  44. 学习应主动
  45. 给人希望
  46. 极乐世界 天天过年
  47. 等乾
  48. 人活着到底是为了什麽?
  49. 习静与独处
  50. 极乐世界不能谈恋爱,还称得上「极乐」吗?
  51. 度尽劫波兄弟在,莲池一笑泯恩仇
  52. 如果有一台能拍摄心念的高像素相机
  53. 稳稳的幸福
  54. 不怀虚假,不行谄曲
  55. 学佛应理性
  56. 漫谈念佛摄心
  57. 忙,但不要丢了悠闲的心
  58. 念佛自然五福临门
  59. 漏福之心洞
  60. 阿弥陀佛与我们到底啥关系
  61. 苦恼来袭,请服「二常二因」药
  62. 腊八节里忆佛恩
  63. 我对谦卑的体会
  64. 三种师
  65. 待人有道 不疑而已
  66. 谈读书
  67. 弟子如何事师?
  68. 颠倒因果
  69. 闻一莲友与净宗法师的对话有感
  70. 赏画有感
  71. 勇敢的皈依
  72. 也说逃避
  73. 新年对联解读
  74. 圣道转归净土的奇缘
  75. 妄念一则
  76. 小动作 大成就
  77. 养老院见闻记
  78. 念佛人的交友观
  79. 念佛与做人
  80. 说话的艺术
  81. 快乐的四重境界
  82. 为何唯说念佛
  83. 弥陀眼中妙好人
  84. 佛经句句不欺人
  85. 文人学佛之慎
  86. 住持大柄在德与惠
  87. 轮回路上念佛好
  88. 元旦祝福话弥陀
  89. 极乐好
  90. 宣城地下涌出了弥陀大潮
  91. 我的学佛经历

问答

  1. 一文遍覆因疫而困者
  2. 谦卑是自信心中折射出来的光芒
  3. 如果念佛不能达成世俗愿望当如何思惟?
  4. 极乐是报引证
  5. 网络问答(三)
  6. 网络问答(二)
  7. 网络问答(一)

法师简介

  1. 宗道法师简介

修行有五种障碍的我们,佛为何不舍弃?

  当我们舍弃圣道门难行道,选择净土门易行道之後,就进入修行的具体操作阶段,在这个过程中,可能会遇到一些疑问。法然上人的《十二条问答》则把念佛行者在念佛过程中可能出现的疑问基本都说到了。

  自古以来,以问答形式阐明净土教义的着作有很多,最早的是《净土十疑论》,是天台宗的创始人智者大师写的,书很薄,里面只有十个问题。智者大师是隋朝人,距今一千四百年。一千四百年前的问题,和今人问的问题基本一样。而且,这十个问题一展开,几乎囊括了所有人修行净土门时可能产生的疑问,所以它有非常高的含摄性,回答也特别精妙,在净土的教理史上,它有非常高的地位。还有宋朝天如惟则禅师写的《净土或问》,也是问答,也特别好。

  法然上人这十二个问答,也属於这类作品。其实,它是单独收在《大正藏》里的,在《大正藏》第八十三册第224页,这一册基本都是法然上人的着作。这十二个问答虽然很短,但它是独立成篇的。可能这些问题被当时的出家弟子、在家弟子反覆问过,所以有人就记下来了。

  我们学的时候就会发现,这不是现代人问的问题吗?没错。虽然这些问题距离现在很远,有八、九百年,但是人心都一样,古人、今人都差不多。

  所以,我们要感谢古人问了这些问题。祖师就像钟,一敲就响,有问就有答。这些问答都是後人很好的学习资料。其实,这就是破疑解惑的过程,所谓理明信深,破疑解惑之後,理愈来愈明,信就愈来愈深。

  我们看其中的第一条──五障之身为何不被佛舍弃:

  问:念佛必往生,耳虽惯闻,然不知其由。如斯五障之身,亦不被舍弃之理,请详细开示。

  答:凡出生死,其行非一;然,应先愿生极乐,称念弥陀,此是释尊一代之教所普劝也。

  其故者,阿弥陀佛所发之本愿言:「称念我名,若不生者,不取正觉。」已成正觉故,称念弥陀名号之人必往生也。临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,必定迎接故,无恶业之障,无魔缘之碍。不问男女贵贱,不分善人恶人,至心念阿弥陀佛,无不往生。

  譬如重石乘船,渡万里之波而不沉。虽罪业重如石,若乘本愿船,不沉生死波,必定往生也。不可因自身之罪业,而疑本愿之不思议,此谓之「他力往生」。

  若自力出生死者,需断尽烦恼,生净土至菩提,此如徒步行於险路也。

  「念佛必往生,耳虽惯闻」,念佛必定往生,这是经常听到的。可见,当时净土宗已经非常发达了,稍微对佛教有耳闻的,都能听到「念佛必往生」这样的话。我们今天听到的都是「念佛不能往生」,佛教徒讨论的也是「念佛不能往生」。我记得以前佛教界流通过一份资料,就是一张纸,上面写着一百零八种念佛不能往生的情况。可见,古人有福报,今人有业障。

  「然不知其由」,虽然总听别人说「念佛必往生」,但是不知道理是什麽。

  「如斯五障之身,亦不被舍弃之理,请详细开示」,我这样的五障之身,居然不被阿弥陀佛舍弃,这是为什麽?请详细解答。

  什麽是「五障之身」?「障」,就是众生想修行,想往成佛、解脱的路上走,但是会遇到种种障碍。所谓「五障」,就是说修行的障碍有五种。

  第一,烦恼障。就是贪瞋痴慢疑的习气。

  第二,业障。就是过去世造作的身口意三业,在这一世产生了种种业障。

  第三,生障。生活环境也可能障碍我们修行,譬如家人不让我们学佛,把佛书撕掉,把佛珠扔了,这是来自於生活环境的障碍。

  第四,法障。很想学佛,但是碰不到善知识,遇到的全是恶知识,把我们往邪路上引,想找一个好师父,就是找不到,这就是法障。

  第五,所知障。知道得愈多,成见就愈深,愈来愈固执己见。人往往就是这样,懂得多了,那些东西反而成为壁垒,把自己困在里面,心不能开放。

  几十年前,中国还是文盲居多,大街上百分之八十都是文盲,不识字;这几十年,大众的文化水准才提高。但是,到底是几十年前信仰佛教的人多,还是现在信仰佛教的人多?现在信仰佛教的太少了。我爷爷那一辈,不能说对佛教很信,但基本上十个人有八个不排斥佛教。这说明什麽?说明人的文化水准提高了,知识丰富了,信仰反而不容易建立。这就是所知障,也是一种障碍。

  我们说「知识就是力量」,但是在信仰方面,有时候知识反而是障碍。当然,我们不是反对知识,如果能既有知识又有智慧,同时又有很深的信仰,当然好,能影响很多人。

  这是「五障」的一种解释。

  还有一种解释。

  第一,恶道障。就是三恶道的障碍。

  第二,贫穷障。贪穷也是一种障碍,比如他很想学佛,但是老婆训他,让他出去赚钱,小孩哇哇叫,没饭吃,所以他不得不疲於奔命,即使想学佛,也没有精力,全部心思都想着赚钱,这也是一种障碍。

  第三,女身障。女身也是一种障碍,圣道门比较看重这个,比如打坐,说实在的,女众比不过男众。但是,到了末法有点反常,修净土门的,女众是大多数。所以,在净土门中或许是「男身障」,男身的障碍来自哪里?傲慢,觉得自己了不起,觉得自己很行。圣道门里男众比较多,参禅的基本都是男众。

  第四,形残障。比如耳聋、眼盲,这也是障碍。

  第五,喜忘障。「喜」是喜欢;「忘」是忘记,健忘。给他说什麽,他左耳进,右耳出,记性不好也是一种障碍。有的人想出家弘法,但是没底气,因为记不住经文,有时候想引用一句经文说服对方,就是说出不来,这就是障碍。但是,这在净土门中不成为障碍,再健忘,「南无阿弥陀佛」六个字也忘不了;记性实在太差,六个字记不住,就念「弥陀佛」三个字,一样往生。

  总之,修行路上有种种障碍,可是阿弥陀佛不舍弃这样的众生。法然上人回答说「凡出生死,其行非一」,出六道解脱的方法有很多,不止一种。

  「然应先愿生极乐,称念弥陀,此是释尊一代之教所普劝也」,应该先发愿往生极乐,称念弥陀,因为这是释尊一代之教所普劝的。佛讲经四十九年,尤其在大乘经典里,几乎处处都不忘讲净土法门。《大藏经》有六百多部经典,其中有二、三百部直接或间接讲到净土法门,讲到极乐世界。

  为什麽要「先愿生极乐」呢?因为保险。就像在高空作业,肯定先把安全带系上,这样才保险,即便不小心摔下来了,也没关系,安全带能保命。

  愿生极乐也一样,虽然对净土法门还没有特别深的理解和感受,还对圣道门恋恋不舍,没关系,只要先发起愿生极乐净土的心,称念弥陀,就等於把安全带系上了。

  「其故者,阿弥陀佛所发之本愿言」,「其」是指前面说的五障之身不被舍弃。原因是阿弥陀佛发了本愿,就是第十八愿,「称我名者,若不生者,不取正觉」,众生称他的名号,如果不往生,他就不成佛。

  「已成正觉故,称念弥陀名号之人必往生也」,现在他已经成佛了,那就说明称名的人必定往生。这就相当於阿弥陀佛把他的成佛和众生的往生绑在一起,「你不往生,我就不成佛;我成佛了,你必定往生」。就像一枚硬币的两面,两面是一体的,这就是「机法一体」的由来。「机」是众生根机,「法」是救度之法、成佛之法,机和法成为一体,缺少任何一个都不行。如果众生不能往生,阿弥陀佛就不能成佛;如果阿弥陀佛没成佛,众生就不能往生。而现在他已经成佛了,所以我们必定往生。

  所以,这句话就是整个净土宗的根本原理,净土宗的原理千说万说,根本原理就是这个。

  善导大师的「四十八字释」,前面二十四个字是讲因地的本愿,後面二十四个字是讲本愿成就了,所以众生称名必定往生。

  「临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,必定迎接故,无恶业之障,无魔缘之碍」,前面讲了五障,到临命终阿弥陀佛现前的时候,统统没有障碍,「无恶业之障,无魔缘之碍」。

  为什麽阿弥陀佛要以称名为本愿呢?以别的为本愿行不行?因为称名最简单,所以他才以称名为本愿,这就是普机普缘。以其他的为本愿,都可能成为众生的障碍,所以他要找一个绝对不构成任何障碍的行法。假如以举手为本愿,举一下手,佛就接引你,那还得举起手来,没有胳膊的人,或者连举手的力气也没有的人,就做不到。称念佛名最简单,张口就能念出来,即使口中念不出来,心里也能念。

  「不问男女贵贱,不分善人恶人,至心念阿弥陀佛,无不往生」,这是说明摄机广泛,男女、贵贱、善恶,只要称念阿弥陀佛,无不往生。

  下面是个比喻,「譬如重石乘船,渡万里之波而不沉。虽罪业重如石,若乘本愿船,不沉生死波,必定往生也」,这个比喻出自《那先比丘经》,印光大师经常引用这个比喻。

  这就是一种对比。圣道修行人,修到什麽程度才可以脱离生死大海?业尽情空。如果业没尽,情不空,哪怕只有一丝毫的惑业,都不行。就像小沙子,虽然很小,但是只要还存在形体,丢到水里,自然就会沉底。大石头虽然巨大无比,但是放在一艘巨船上,石头再重,也不会沉到水里。

  这就是说明,就算众生的罪业再深再重,像大石头一样,但是只要乘上阿弥陀佛的愿力,就像在船上一样,就不会沉底。

  「不可因自身之罪业,而疑本愿之不思议,此谓之『他力往生』」,不要因为自己罪业很深,就怀疑阿弥陀佛的本愿,这就是「他力往生」。关键字是「他力」。像前面问的,为什麽五障之身也不被阿弥陀佛舍弃呢?简单说,就是因为「他力」,这是关键字。

  「若自力出生死者,需断尽烦恼,生净土至菩提,此如徒步行於险路也」,这就是龙树菩萨《易行品》里的「难易二道」,难行道如陆路步行,很苦。所以,法然上人讲话都是有出处的。

 

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw

護 持 捐 款

● 郵局劃撥
戶 名:社團法人中華淨土宗協會
帳 號:50230511

● 銀行匯款
一、一般及ATM:
銀行名稱:台北富邦銀行莊敬分行
銀行代號:012
戶 名:社團法人中華淨土宗協會
帳 號:00461102022480
註:匯款/轉帳成功後,敬請來電告知捐
款人資料,以便開立收據。
電話:02-87881955

二、國外匯款:
Bank Name:
TAIPEI FUBON COMMERCIAL BANK CO.,LTD.
JUANGJING BRANCH
Bank Address:
NO.286, JUANGJING ROAD, TAIPEI CITY,
TAIWAN, R.O.C.
Tel:002-886-2-2722-6206
Fax:002-886-2-2720-6967
Swift Code:TPBKTWTP
Account(A/C):00461102022480
Name:Chinese Pure Land Buddhist Association