第一，为什麽谦虚能带来那些利益，因为谦虚是趋向於无我的，内心的「我」如果不拿走，怎麽谦虚起来呢？无我就自然趋向於空性，空性就是佛性。特别是我们这个法门，有我就没佛，有佛就没我，自他二力是相互消长的，只有把这个我拿掉，这个他力才能乘得上。拿掉「我」的办法就是谦卑。

       第二，谦卑的人最柔软，傲慢心坚强。谦卑人的心一定是柔软的，真正的柔软不是相上的柔软，而是软到没有，软到空性，这才是软。老子说：「柔软者，生之徒；坚强者，死之徒。」人身上舌头最软，到死都不坏，牙齿最硬，但也最先坏。

       第三，谦卑的心有力量。这种力量有内在的，有外在的。从内在来说，这种心本身就跟佛性相应；从外在来说，谦卑的心受教有地，走到哪就会有能量输入给他，心就会得到武装，当然就有力量了。

       谦卑跟自卑不同，自卑跟高傲是一样的，可以划等号的，骄傲的人往往是用骄傲来掩饰自己的卑怯。所以，骄傲和自卑都表示心灵的软弱无力。「心无下劣，亦不贡高」这是佛讲的，都是一个意思，都是心没有力量的表现。

       第四，谦卑的人最实在，少伪饰，少不切实际之想法。谦卑之人最自在。

       第五，想要谦卑，可以教大家一句口诀，就是：「把自己当成最没用的人」──抓住这句口诀你就谦卑了。

       最没用，反而成为最有用，所谓「反者道之动，弱者道之用。」（老子语）。

       脚踏实地，低处最安全。

       我们的心也是一样，放到最低处是最安全的，把自己当成最没用的人，就是把心放到了最安全的地方。

       有时候我们处於施展大用之地，但这也不妨碍无用之心，我们要自视为弥陀手中一颗棋子，是马就要走「日」字，是炮就可以隔山走，是车就要走直线。我即使有能力也是佛所赐，我本身仍然是最无用的。这样即使有能够施展自己的能力的机会，也成为一种额外的恩宠，完全不是自己应得的。 我本来是无用的，怎麽阿弥陀佛给这麽好的礼物？完全不是应该得的，而是一种惠赐，这样的心马上就舒畅无比，而且这样的心不会受到伤害，因为没有落差，有落差就会有伤害。

       第六，念佛人基本特质应该就是谦卑，善导大师说的「机深信」，这是从根机来论，因为在生死面前，我们高傲的起来吗？在世间来说，学问、职位的高低，我们还有可比之处，有进步努力的空间。可是在生死面前，有什麽可以高傲的呢？生死的巨壑面前，尽我们所有的力量，都不可能逾越的。

       特别是在弥陀的光明下，经文上讲：「一切菩萨身光，悉皆隐蔽，犹如聚墨」菩萨尚如此，何况是我辈？

       第七，有的人学了这个法门，都念佛了还不能谦卑，分析其由，一个是他生死心单薄，另外一个是他对弥陀光明的感受不充分。一个人生死心中，真的感受到弥陀的光明的照摄，他不可能不谦卑。

       第八，佛性中本来就有谦卑。慢心属凡夫性，傲慢跟怀疑是有关系的，往往因为傲慢而怀疑，因为怀疑而傲慢。慢背後是我，因我所知所感而疑惑不可知不可感之物，这不就是怀疑吗？「生死之家，以疑为所止。」我们久在生死中沉沦，以净土门来看往往就是怀疑，怀疑这个法，没有信顺弥陀救度。

       谦卑最容易跟这个法门相应，因为谦能开塞，把心门打开。

       第九，印光大师说：「汝虽於净土法门，颇生信心。然犹有好高务胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死，愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。」

       弘一大师也说：「我的性格是很特别的，我只希望我的事情失败。因为事情失败不完满，这才使我常常发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足，那我才可努力用功，努力改过迁善。一个人如果事情弄完满了，那麽这个人就会心满意足，洋洋得意，反而增长他功高傲慢的念头，生出种种的过失来。所以，还是不去希望完满的好。无论什麽事，总希望它失败，失败才会发大惭愧。倘若因成功而得意，那就不得了啊！」

       古德也有看似不谦卑的时候，善导大师说：「一句一字不可增减」，楷定古今，这样的口气我们看起来好像很高傲，张仲景也说：「若能寻余所集，思过半矣。」但是这些人其实不是傲慢，他讲这些话的时候，也是以谦卑的心来讲的，纯粹是为了利物，为了使後世能够起信，庄严地宣誓。