去岁，一偶然机缘，校园几位同修帮我建一网络Q群，我素来不懂电脑，申请，升级等等全托「他力」，自己被众人则滥推为群主，群里常有莲友提问，我亦惶恐一一作答，群里有缘见之，颇觉和其胃口，便记录整理下来，今撷取几则，期能就正於十方。
一、年纪轻轻的就往生了，是不是大不孝？
微笑：我年纪轻轻的就往生了，父母为了养育我付出那麽多，我觉得很对不起父母，是大不孝。
释宗道：阿弥陀佛万死千生就是为了我，付出比今世父母百千亿倍而不止，不去西方才是大不孝，至极不孝；西方若去得，不但今世父母能救，能尽最大孝，无始劫父母也统统得救。其实人命数有定，假如我真的明天往生，也是与父母宿世之缘走到尽头；假使我不能往生，那将是必入地狱。该死的时候一定会死。现在看看这麽多车祸的小孩，年轻人。他们愿意去死吗？可他们又有什麽办法呢？我们在世间，挂念父母，孝顺父母，但也未必能够心心念念在父母身上，可是，一旦到了西方，不但心心念念在父母身上，而且绝对有真实的力量可以帮助到父母。
往生，不是隔生，而是同生，是永生；不是远离，反而是离父母最近；不是隔膜，而是永远在一起，永不分离。阿弥陀佛四十八愿中有很多愿，都是给我们很多本领的，比如说六种神通，这些本领是干什麽的呢？就是能够解救恒河沙数般的累劫之父母的。我们现在娑婆，自身尚且难保，哪有真实利益给父母啊？所给的都仅仅是虚幻不实的小孝。
微笑：我在世间，只要我有一口吃的，就不会少了父母的。
释宗道：孝心可嘉，可是我们在此世间，真的在有时候，自己这口都没有啊，极乐世界不更好吗？阿弥陀佛有一口，就绝对有我们吃的，阿弥陀佛给我们的吃一口，饱无量劫，这个世间呢？吃一口，可能一顿都不饱。善导大师说：「父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，念念相缠入恶道，分身受报不相知」，应知。
二、人都做不好，怎麽能往生？
佛文：有个问题要问，有一句话是这麽说的：人都做不好怎麽能作佛？
释宗道：佛法有五乘：人乘、天乘、缘觉乘、声闻乘、菩萨乘。人天乘只是其中一个层次，这其实并不能代表佛法的全部，外道很多都相当於这样的层次，甚至有些比这个还高。如果认为只有这个就是佛法全部，岂不是把无价之钻石、宝玉贬为石头、瓦砾来用吗？
《法华经》里，佛讲，佛出世真正目的就是一个：令一切众生入佛知见，不是入菩萨知见，不是入罗汉知见，更不是入六道人天善法知见。
众生根基不成熟，佛就姑且讲小法。《法华经》里有化城的比喻，就是一群人出外去寻宝，走到半路，人都累得不行，回去也不是，前进也不是，这时很多人就说要返回，可是回去都是毒龙、野兽、沙漠、魑魅魍魉，回去断无活路。这时首领就用其神力，在前方化现一个大城，说：快往前赶路，前方有一大城，可以歇息，能得安稳。於是这群人振奋精神，继续向前，果然前面真的有一个大城。歇息好了，第二天首领对大众说：我们继续赶路，宝处就在前方，昨夜大城乃是我神力所化现，说完果真大城即刻不见。
佛也是如此。佛目的是让众生都找到真正的成佛之宝。可是，圣道悠远，很多人不堪其行，佛为鼓励策进，於是讲人乘、天乘、罗汉乘、缘觉乘、菩萨乘，让人能够一步步看得到希望，策励前进，这是佛的慈悲。对於求出轮回的根机来讲，人天乘就是化城，目的在於引导入罗汉道；对於发大心、成菩萨的根机讲，罗汉就是化城，目的在於引入菩萨圣道；对於成佛的根机讲，菩萨即是化城；对於净土法门讲，圣道法门就是化城。
佛的目的，在於一步步使众生根机成熟，最後行者疲极，「蓦然回首，那人却在灯火阑珊处」。原来成佛有「异方便」，有那麽简单容易的方法。不过，没有这样地转圈圈，走弯路，多数众生就是不能启信。佛的慈悲在此。所以，善导大师说：「释迦如来，实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。」
有人说「人成即佛成」，这其实是鼓励人在人天乘上努力精进，好像那个智慧的长者，说前方不远处就有大城，可以安乐歇息。
三、祖师为什麽说我们是罪恶生死凡夫？
白莲：祖师为什麽说我们是罪恶生死凡夫，五浊恶人呢?有些师兄们好像反感说自己是恶人。
释宗道：这个罪恶，是相对於出六道，往生佛国来说的。
善和恶得看你就哪个层次说。在世间，我们没准是个善人，可是对於天人，我们这点点善对比他们都丑恶得不行了；天人在罗汉面前也是罪恶的，因为他没出六道，还是凡夫，没有证得空性；阿罗汉已断烦恼，不再轮回，虽是善人，可是与菩萨相比，只算是小善，不是大善，佛曾经呵斥罗汉叫做焦牙败种，因为没有发菩提心；菩萨是大善，但与佛相比，还不能说是纯善、净善、满善，因为觉行没有圆满，菩萨还有无明，度众生还不够圆满。
所以，这个罪恶不罪恶，得看你站在哪个层次说。我们对於地狱恶鬼众生可说都是善人，可是我们往上比，却实在不能比。
善导大师定位我们为罪恶生死凡夫是有其深意的，这就是两种深信中的机深信，是深入净土法门的关键处，大师所指这个罪恶是相对於众生出离生死来说的。在出离生死大难所需要的自力功德面前，我们的确没有力量，不但没有力量，而且全是相反的力量，所谓「一念一时所造业，足系六道滞三途」。在这个生死巨壑面前，善导大师尚自称为罪恶生死凡夫，何况我辈呢？
承认自己是罪恶凡夫没有什麽不好。这是一种自我观照的结果，一种自我检讨，完全是一种自知，缺乏这种观照的学佛人自觉不自觉就会走向贡高我慢，这往往是圣道门行者普遍必须面对的问题，往往越是修行功夫高，这个拦路虎越是厉害，使人堕落，完全趁你不备之间，譬如说别人都做不到我却能做的到，这就很自然生出一种胜他之心。
其实，如果我们目标是了生脱死，对比那样的高度，我们点点功德究竟算什麽呢？打个比喻，对比平房，摩天大楼算是高了，可是对比天的高度，那摩天大楼又算什麽高呢？出六道，成佛道就像天的高度，在这个高度面前，我们有即便超出一般人的能力也仅仅是摩天大楼楼的高度而已，都是不足道的。
承认自己是道道地地的凡夫，就会对这个法门在内心最深处产生依靠感、仰仗感，就会不容易动摇，就会老实，就会专念弥陀名号；而专修恰是往生的关键之处。一个人内心，自力少一分，他力就会多一分，往生的几率也就大一分。
四、劝人念佛的心态应该怎麽样？
佛榕：请问师父，如何劝人念佛？还有劝人念佛的心态应该怎麽样？南无阿弥陀佛！
释宗道：自信教人信，不是一件容易的事，为什麽呢？这个法门叫作「一切世间难信之法」，我们应该以什麽心态做这件事呢？
首先，我们应该知道，我们是罪恶生死凡夫。既然承认我们是这样的众生，我们就不具备十足的能力帮助所有的人。
而且，即使一个人表面上是受了我们的恩惠，走上了专修念佛，必定成佛之路。可是这是我们的力量吗？答案是否定的，我们只是充当了弥陀的手脚，背後的运作完全是阿弥陀佛。当你有这样的知见之时，我们做所谓劝人念佛的事情时，就不会有太多烦恼。不然，如果以为力量是由我发出的，成功了，内心窃喜；失败了，内心懊恼。其实，真实的情况是：成功，那是阿弥陀佛与此人缘分成熟，我们仅仅是个助缘；失败，其人缘分尚未熟，弥陀仍在调伏之中。我们这样做起来，就会很轻松，很欢喜。而且往往这样效果也会好很多，这种随缘任运的态度本身就可以感染人。
打个比喻：像一个大型机器在运作。我们都只是机器上的零件，可是，机器根本靠什麽运作呢？靠电！没有电的话，零件再好也没有用。阿弥陀佛就是电，一切力量来源於此。电储藏在哪呢？其实电就是储藏在这句名号之中的，无量光嘛，光就是能量。
这种心态，不要说我们应该要有，出家师父们也是如此的啊，他们绝不会把弥陀功德据为己有。所以，他们表现出来就是非常的低调谦卑。不要说师父们如此，哪怕是菩萨也是如此啊。我们仔细看，很多经文，有些情节，说：某某菩萨乘佛威神，如何如何。为什麽要用「乘」这个字眼呢？这是在突显他力的真实存在啊。应该说菩萨对这个体认的更加深刻，只有我们凡夫才喜欢把佛的功德炫为己有。
对於自力圣道法门，发菩提心，救度众生是必修的科目，救度别人等於救自己，因为菩萨发的愿要靠行来满足。
而他力净土法门，一切都在此名号之中。救自己也等於救一切众生，往生必成佛故，成佛必度众生故。
换言之，一个老实称名的人，利益众生是自然之事。往生之前都在进行中，甚至是不落痕迹的利益。怎麽不落痕迹呢？大家都不觉知的情况下，甚至他自己也不觉知的情况下，已经完成了。比如历史上黄打铁、崔婆，这些不知一字的念佛人等等，他们只是觉得人生是苦，要厌离；知道极乐好，老老实实称名，结果就往生了。他们每天想过利益众生之事吗？可是他们有没有利益众生呢？有啊，他们启发了多少人念佛啊！
我们是垂死的病人，得到了阿伽陀药，知道此病服此药必定能好，进而希望一切有缘都能服此药。我们与大众是病友关系，而不是医生的角色。明明是病友却用医生的口吻和病人说话，不是很别扭吗？很好笑吗？往往我们定位对了，听众就会隐隐地感知到，因为这样更接近实情，其实也就是更接近真理。