2025年新春将至，普天同庆，慧净法师特撰一春联，助同欢喜。

       上联为「舍身求法成佛道」；下联为「无量寿光度众生」。横批为「灵蛇生慧」。

撰联／释慧净
书法／张廷斌

       愚不揣浅薄鄙陋，冒昧解读如下：

一、舍身求法成佛道

       2025年是乙巳蛇年，「蛇」、「舍」同音，首字以「舍」应「蛇」。

       此处之「舍身求法」四字，当指阿弥陀佛之因地修行，以此四字来概括法藏比丘五劫发愿、兆载永劫之所有修行。

       「舍」是一种内心状态，对於所拥有之人与物，内心能够安然放舍之，舍弃之。大乘圣道佛法修行中，六度即始自布施，布施便是一种舍，从物到人，乃至己身，举凡钱财、物品、地位、名望、国城妻子、头目脑髓，众生但有所需，尽皆奉舍。

       众生所执不过我与我所，「舍」即放下我与我所，直破我执。

       一切「舍」中，最难者莫过於舍掉自己的身体，而菩萨舍身也最能感发众生的善根。《大智度论》云：「有菩萨於无量阿僧只劫深行慈心，外物给施众生，意犹不满，并自以身布施，尔乃足满。复次，人得外物虽多，不以为恩，所以者何？非所爱重故，得其身时，乃能惊感，是故以身布施。」

       於是，「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」成为了菩萨舍身的弘誓。

       「身肉骨血，与众生共」是菩萨舍身的心境。

       「观三千大千世界，乃至无有芥子许非是菩萨舍身命处」是菩萨舍身的广大与普遍。

       释迦佛《本生经》中诸如舍身饲虎、割肉喂鹰等可歌可泣之事，无不令佛弟子动容、泪目。

       而菩萨於旷大劫中求法路上，当身与法不可兼得之时，往往即刻果断地舍弃身命而求佛法。

       譬如经中说，郁多罗仙人求法於婆罗门，彼言：「汝今若能剥皮为纸，削骨为笔，血用和墨，写吾法者，乃为汝说。」郁多罗当下照做而得八句偈。

       又如毗楞竭梨国王求法於婆罗门，彼言：「若能与汝身上，斲千铁钉，乃与汝法。」国王即刻身钉千钉终得四句偈。

       善导大师《法事赞》中云：

圣人所重不过命　不贪王位舍千头
七寸长针遍体入　标心为物不生忧
自取身皮写经偈　普愿群生入法流
千灯炎炎流身血　诸天泣泪散华周
感伤大士身心痛　微微含笑愿无瞋

       一切菩萨皆舍身为众生，舍身求佛道，然而全法界之中做到最极致者，无过於法藏比丘，《无量寿经》中，法藏比丘於世自在王佛所，发得四十八愿後，「於不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行」。法然上人引用《悲华经》云：「然则弥陀如来，本行菩萨道时，修檀送劫波。经云：『所施目，如一恒河沙，如乞眼婆罗门之缘。又有饮血众生，乞其身分生血，所施生血，如四大海水。又有噉肉众生，乞其身分脂肉，所施脂肉，如千须弥山；所舍舌，如大铁围山；所舍耳，如纯陀罗山；所舍鼻，如毗富罗山；所舍齿，如耆闍崛山；所舍身皮，犹如三千大千世界所有地。』」

二、无量寿光度众生

       经过漫长的「舍身求法」，十劫之前，法藏比丘成为了阿弥陀佛（彼佛今现，在世成佛），「阿弥陀」三字即无量光寿之意，光则横遍十方，寿则竖穷三际，时空纵横成为一张救度一切众生的大网。

       「无量寿」是说佛在永恒的时间中等待众生，永远伫立，垂手待迎；「无量光」则是每一个当下佛施以救度众生之具体手段。

       而此手段如何与众生产生交集呢？

       《观经》云：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

       原来众生称名念佛，佛光即摄取往生，光号不二。光明即是名号，名号即是光明，「称彼如来名，如彼如来光明智相」，这是阿弥陀佛因中四十八愿中第十八愿之所成就的。

       「无量寿光」之所以能够在众生称名的当下，让一个修行无力、造业凶猛的凡夫往生成佛，最终达到「度众生」的目的，正是因为佛因中「舍身求法」的无尽功德，完全浓缩贮存在名号之中，谁称念，谁得到；谁得到，谁往生；谁往生，谁成佛──万难万难之了生死、成佛道的大事，顷刻之间变得易如反掌，变得人人有分。

       於是，净土易行道由此大行，释迦处处劝生西方，祖师个个指示念佛，「诸余经典，劝处弥多，众圣齐心，皆同指赞」（《观经疏》）。

       当佛因地舍头目脑髓之时，我们或埋首於五欲六尘造罪造业，浑然不晓，或於三途中遭受剧苦，无从觉知。我是什麽样的我呢？值得佛中之王的阿弥陀佛为我舍身？念及此，怎不生惭愧之心？

       诚如善导大师《法事赞》中言：「（念佛人啊！你们应当）各生惭谢之心：能使诸佛为我舍身，过於尘劫。哀哉世尊，能为难事，长劫勤勤，忍疲劳之苦痛。虽复为生苦行，不觅小恩；望欲等出尘劳，会菩提而归彼岸。」

三、灵蛇生慧

       以上，上联从因至果（佛成佛的因果），下联从果向因（佛果功德回向给众生，众生接受之，成为众生成佛的因）──「因该果海，果彻因源」。

       横批「灵蛇生慧」中「灵蛇」之典，出自《春秋》。春秋时代，有一位隋侯出行，忽见路中间一大蛇被伤中断，心生慈愍，以药敷之，蛇乃能行走。一年後，蛇为报恩，乃衔明珠奉以隋侯。此珠大小盈寸，白色，终夜有光，如日之照，可为灯用。此珠谓之「隋侯珠」，亦曰「灵蛇珠」，「灵蛇」之词由是而来。

       蛇一般给人以惧怕之感，而此典中，小蛇却极亲切可爱，知恩图报，富於道义，且充满祥瑞。

       念佛者亦应效此灵蛇，知佛恩，感佛恩，报佛恩，「誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩」。

       《往生论注》云「蛇性虽曲，入竹筒则直」，众生心曲如蛇，充满自我知见，充满怀疑，愚痴顽固，种种习气烦恼，而曲心之蛇倘入「实相」之竹筒，则不得不直，六字名号即是此实相竹筒，众生但能任口称念，无信者慢慢生信，信浅者慢慢信深，愚痴者慢慢生慧，固执者慢慢柔软，习气烦恼慢慢转轻，所谓「潜通佛智，暗合道妙」。

       又，净土法门易於行持却极难相信，《阿弥陀经》言「一切世间难信之法」，非大智慧绝难信入。生信者，心直无曲，一心投正直进，决定往生──此不可不谓之超越世间、出世间一切智慧之大智慧也！

       彼灵蛇珠，乃蛇为报恩衔给主人者，光明盈室，而念佛人口中之名号摩尼宝珠，却是佛兆载永劫舍身求法而成就且赐予我者，其珠所放光明不唯照一暗室，实能照破三界暗宅，照破六道牢笼，照尽法界无明！