──评判一段话
(有人言:)现在一谈善导大师,就谈到他是弘愿门。弘愿呢还特别归结到是第十八愿,十八愿就往生报土,十八愿以外的就往生化土。这些都是没有依据的啊。都是给他自己,他自己琢磨出很多东西出来。净土法门都是不可思议的法门,你到底哪一愿往生报土,哪一愿往生什麽土,你有这种资格了解吗?你都没有去过西方极乐世界啊,而且圣言量里面也没有说九品往生就是化土,十八愿就是报土。
请问该如何评判这段话呢?
答:
一、谈到善导大师,也并非只谈其弘愿,大师思想广礡深邃,自成广大体系,巍然宛如宫殿,精密、严整、坚不可摧,要门也是其中一个很重要的概念。
要门、弘愿是一对对待而言的净土宗细判名目,二不可独立成名。如父亲之名,乃是由於有了亲生的儿子才立名,儿子之名也是有一个父亲才立的名,没有儿子即不名为父亲,没有父亲也不成儿子。没有要门,也就无所谓弘愿,没有弘愿,也无所谓要门。
只是二门之中,要门属方便,弘愿乃是真实,更能彻底圆彰阿弥陀佛的大慈大悲,也是末法众生解脱路上唯一的希望,故一般强调较多而已。
二、凡往生西方者皆入报土,非多少愿往生到化土,多少愿往生到报土。
所谓往生化土者,由其人往生前疑惑佛智,杂业相感,往生後暂在胎宫,如困在城,以此胎生境界为化土(非普通化土名相之义),其实亦在报土之中,不过是「同处而异见」。
三、以上皆非个人「琢磨而来」的,皆有其经证,祖师证。
四、我们的确没资格直接了解往生後「得益」的情形,但阿弥陀佛慈悲怜悯我等,亲自从极乐世界来到此浊恶娑婆,现迹为祖师,以其甚深三昧证悟,严缜有力之经文实据,奋力开阐,摧邪显正,削斩一切邪见稠林,显明「凡夫入报」之旨。
五、道绰大师《安乐集》中报土问答。
问曰:今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土?
答曰:现在弥陀是报佛,极乐宝庄严国是报土。
然古旧相传,皆云阿弥陀佛是化身,土亦是化土,此为大失也。若尔者,秽土亦化身所居,净土亦化身所居者,未审如来报身更依何土也?
今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。《经》(卷下意)云:「净土中成佛者,悉是报身;秽土中成佛者,悉是化身。」彼《经》(大乘同性经卷下意)云:「阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来,清净佛刹,现得道者、当得道者,如是一切,皆是报身佛也。
何者如来化身?由如今日踊步健如来、魔恐怖如来,如是等一切如来,秽浊世中,如现成佛者、当成佛者,从兜率下,乃至住持一切正法、一切像法、一切末法,如是化事,皆是化身佛也。
何者如来法身?如来真法身者,无色、无形、无现、无着,不可见、无言说、无住处、无生无灭,是名真法身义也。」
六、善导大师《观经疏》中报土问答。
问曰:弥陀净国,为当是报是化也?
答曰:是报非化。
云何得知?如《大乘同性经》(卷下意)说:「西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。」
又《无量寿经》云:「法藏比丘,在世饶王佛所,行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。」今既成佛,即是酬因之身也。
又《观经》中,上辈三人,临命终时,皆言:阿弥陀佛,及与化佛,来迎此人。然报身兼化,共来授手,故名为与。以此文证,故知是报。
然报、应二身者,眼目之异名;前翻报作应,後翻应作报。
凡言报者,因行不虚,定招来果;以果应因,故名为报。又三大僧只所修万行,必定应得菩提;今既道成,即是应身。
斯乃过、现诸佛,辨立三身;除斯以外,更无别体。纵使无穷八相,名号尘沙,克体而论,众归化摄。今彼弥陀,现是报也。
又云:问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?
答曰:若论众生垢障,实难欣趣。正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。
七、如是祖典,纸白字黑,赫然在目,说得再明白不过了,无纤毫置疑之地。
圣言量中的确没有「报土」这样的字眼,但不代表经典中没有这样的意趣所在,祖师所以成为祖师,在於其法眼分明,慧眼见真,见常人所不能见,说常人所不能说,永作凡愚之辈了解佛真实义之桥梁,为後世众生开出一条同行共通之达道,成为冥愚我等人天之眼目。