《净土宗概论讲记》（十二）

第一章 净土宗义概说

讲式

       对於《净土宗概论》十章的内容，有一个讲学模式，我们按这个模式来讲。

 

       这个模式大分六项，据情具缺：根据每一个章节情形，或许六项都有，或许五项、四项、三项，有具足的，有缺减的。

 

       讲式分为以下六项：

 

       第一，来意，就是一个章节的必要性，为什麽要有这一章节；同时，也说明一个章节在整篇上下文的关系，它为什麽放这里，不放前不放後。了解来意便於我们理解文义：我们首先要了解章节的来意，它一定是有次序的，一定是必要的，这样才能够正确地理解其内容。就像演戏一样，导演为什麽安排这个角色，为什麽这时候上场，它是有道理的，都有它的关系。来意就是要说明这些。

 

       第二，大意，略述本章节主要内容。

 

       第三，次第，说明本章节内容是怎样展开的。次第对我们理解文章是很重要的，次第不能乱，就像房子一样，从一楼、二楼到三楼，有这个次序。次序就像顺藤摸瓜，顺着藤子闭着眼睛摸，一个节、两个节，也能摸到瓜。

 

       我们学习、读书有「三先」，就是三个步骤：

一、了解文句；
二、了解组织；
三、得出核心。

 

       这样才算把一篇读完了，不管是着作还是文章，都要这麽读。有的人只看文句，看完之後怎样呢？就会挂一漏万，依文解义，看到一句和他相应的，就记住这一句，因为他心里有这个认识。至於组织结构、顺藤摸瓜，他根本摸不出来，读到哪里就忘哪里。这样就是不会读书。

 

       文句是基本的，要了解，但有些文句不理解也无妨。要抓住着作或文章的组织脉络、次第关系，一节一节地摸下去，通过组织架构，把所有文句的意义抽出来。就像葡萄一样，一挂一串，一牵起来全部都有了。通过组织架构再摸索下去，就得到它的核心。一本书的核心、宗旨只有一个。善导大师解释《观经》，他就摸索出了《观经》最後的结论，这是核心：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」整个《观经》得到点了，摸索透了，把核心读出来了。

 

       第四，分科，就是有关内容的组织结构，有小科，有大科；有细的，有总的。

 

       第五，释义，就是逐句解释。逐句解释可能会补充表格和资料，引申一些内容，回答疑问，这些在讲解的时候会有。

 

       前四项是大的框架性说明，第五项就是逐句解释。

 

       第六，复习思考题。

 

       我们讲学的模式就是这六项。

 

       一、来意

 

       我们先来看第一章「净土宗义概说」的来意。这一章为什麽有必要存在呢？在全面展开之前，先要把总体的、概括性的拿出来，明其大概，这是把它放在最前面的原因，这叫来意。所谓展开，就是要把整个净土宗的法义打开，展现出来。

 

       二、大意

 

       这一章有三节：

第一节，宗的定义和特性；
第二节，善导开宗；
第三节，净土宗述要。
以第三节「净土宗述要」为主要内容。

 

       三、次第

 

       本章这三节是有次第关系的，不能错乱；前面为後面铺垫，第一节引申出第二节，第二节结归到第三节，第三节是最後的结归。

 

       了解了次第之後，你要表达一个问题，或者写一篇文章，一定是有规矩的，一定有次第关系，别人听起来就很清晰。

 

       四、分科

 

       分科就如目录显示的一样。各章大科分为二：先解题，次正述。每一章的第一节一定是解题的，解释这一章的题目；第二节以後，就是对本章内容正式的表述。比如说第一章「净土宗义概说」，第一节是「宗的定义及其特性」，就要解释净土宗的「宗」这个题目；第二章「净土宗教相判释」，第一节就是「教相判释之意义」，它也是解释第二章题目的，这就是解题。

 

       解题有四个方面的意思：

 

       第一，释名义。是对本章章题名目、意义作解释。

 

       第二，定基调。这本书里有很多定调的内容：《净土宗概论》这本书是对整个净土宗教义定调子，其中第一章是对十章内容定调，每一章的第一节又是对本章内容定调。这样，每一个地方都不会跑开，都会紧紧扣住净土宗的根本教义，调子就定得准，不会偏差。

 

       第三，破疑难。对一章内容有怀疑或者妨难，要破除。

 

       第四，立正信。这使我们对本章、对整个净土宗的内容建立正确的信心和信仰。

 

       解题有这四方面的作用和功能，说明它的必要性。

 

       分科有三类：

一、目录的分科；
二、各章大科类，有解题和正述两大分科；
三、每章节中有细小的分科。

 

第一节 宗的定义与特性

       为什麽在这一章当中要放这一节呢？这就是解题，也是来意。要了解净土宗，就要先了解什麽是「宗」，它的定义是什麽，它的特性是什麽，要素有哪些，等等，这些必须要交代清楚。

 

       对「宗」有了正确了解之後，调子就定下来了；有了调子，就可以拿来作为尺子，一比量——善导大师的思想符合这个定义、这些特点，才是净土宗。调子定下来了，就不会偏，解题就是起这个作用。比如，要了解苹果，就要了解它的内涵、外延，要了解它和水果的关系，就先要说明什麽是水果，然後再说苹果，两者是包含和被包含的关系。

 

       一、宗的定义

       宗，为尊、崇、主之义，引申有独尊、统摄、唯一、最胜等义。亦即：在佛说一切法门中，独尊某一法门为主，并以此统摄其余所有法门之教义体系，即称为「宗」，也称「宗派」。

 

       「宗，为尊、崇、主之义」，这是窥基大师在《大乘法苑义林章》中解释的。窥基大师用「尊」「崇」「主」三个字说明「宗」字，这是字义，是从汉字学角度来说明它的意思。

 

       「引申有独尊、统摄、唯一、最胜等义」，尊、崇、主就是这个意思：尊是独尊的；主是唯一的，也是最胜的，主能统摄臣属。

 

       宗有这几项涵义，据此，後面给出了一个简单的定义。

 

       「在佛说一切法门中」这一句，是说明建立宗派的范围：不是说净土宗就只讲净土法门，而是以整个一代佛教作为立宗的基盘。「在佛说一切法门中，独尊某一法门为主」，净土宗就独尊念佛为主，禅宗独尊明心见性为主。

 

       「并以此统摄其余所有法门之教义体系，即称为『宗』，也称『宗派』」。首先，宗其实是一个教义的体系，它的基盘是一代佛教；其次，一代佛教里有一个主的法门，净土宗就以念佛为主；第三，主的法门必须对所有法门有统摄关系。这样，一个宗派就建立起来了，它有体系性，非常科学。

 

       二、宗的特性

       由此可知，宗有这样几重特性：

一、独尊性——独尊某一法门为主，唯一而无二，不可能有与之并列、平等的法门存在。

二、统摄性——以此独尊无二的法门，统摄其余一切法门。

三、体系性——一宗之内，所有法门，依其相状、地位、价值、作用等，各安其位，形成完整而严密的体系。

 

       第一，独尊性。独尊某一法门为主，唯一无二，没有与之并列、平等的法门存在。在宗派之内，一定有主的法门，这是独一无二的，最高峰的，没有和它平等的法门存在。

 

       大家听了会觉得很奇怪：「都说法法平等，你讲的怎麽不一样？」这是两个概念，没有宗的时候才这样讲。有宗了就不一样，一定有独尊性，不然不成为宗。每一个宗都一样，禅有禅独尊的，法华、华严等都有独尊的，净土独尊念佛。

 

       第二，统摄性。依此独尊无二的法门，统摄其余一切法门。

 

       第三，体系性。「在一宗之内，所有的法门，依其相状、地位、价值、作用等，各安其位，形成完整而严密的体系。」什麽叫相状呢？就是大乘、小乘，顿法、渐法等等。所有法门，在整个佛法中，各自是站在什麽地位上，它们各自有什麽价值，作用如何，每一个都按照它的位置而安立，这样形成完整而严密的体系：这就是体系性。

 

       以宗的定义和体系性判断，善导大师这一系思想才够净土宗这个资格。

 

       下面的图表说明宗的三个特性。

 

 

三、立宗要素

       宗，为佛教自印度传入中国之後所形成。教理上完整意义之宗派，必须具有宗派名称、教相判释、正依经典、法脉相承，简称「宗名」「教判」「经典」「相承」，此为一宗成立之要素。

 

       佛教在印度没有宗，宗是在中国才形成的。

 

       关於一宗成立之要素，後面「教判」「经典」「相承」三章的内容会详细地展开。

 

       下面的图表说明立宗的四个要素。 

 

（待续）