短文

  1. 被彌陀愛 被彌陀珍惜
  2. 二種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  3. 「生存目的」與「世人薄俗」
  4. 證果無人
  5. 惡人罪魁
  6. 蓮花五德
  7. 彌陀的救度與利益
  8. 光明第一之由
  9. 淨土宗的剛骨——要門與弘願
  10. 下品下生深義——淨土宗之精華
  11. 二種成佛法
  12. 念佛人的因果
  13. 老人功課 愈簡愈妙
  14. 本懷中的本懷
  15. 佛的智慧慈悲願力
  16. 一心不亂
  17. 愛的屬性
  18. 說 愛
  19. 剃度文疏
  20. 善導示現 合掌大佛
  21. 好好吃飯、好好睡覺、好好念佛
  22. 《善導大師略傳》補遺
  23. 夢見善導 歸入念佛
  24. 善導示現 古塔古佛
  25. 善導大師 彌陀化身
  26. 慧淨法師答問(五)
  27. 慧淨法師答問(四)
  28. 慧淨法師答問(三)
  29. 慧淨法師答問(二)
  30. 慧淨法師答問(一)
  31. 善導大師年表增訂
  32. 和的重要
  33. 淨土法門 機法二信
  34. 萬行不憑憑念佛
  35. 敬亭山弘願寺奠基典禮賀電
  36. 淨土宗要義
  37. 淨土宗「澳門 淨土宗學會」讚頌辭
  38. 淨土宗「淨宗講堂」讚頌辭
  39. 淨土宗「太平念佛堂」讚頌辭
  40. 淨土宗「佛山念佛會」讚頌辭(二)
  41. 淨土宗「中山念佛堂」本尊讚頌辭
  42. 淨土宗「蔴涌念佛會」讚頌辭
  43. 淨土宗「佛山念佛會」讚頌辭
  44. 淨土宗「江門念佛會」讚頌辭
  45. 淨土宗「汕頭宗祖紀念堂」讚頌辭
  46. 淨土宗「汕頭念佛會」讚頌辭
  47. 淨土宗「澳門念佛會」讚頌辭
  48. 淨土宗「香港慧蓮淨苑」讚頌辭
  49. 彌陀講堂緣起
  50. 黃英夫居士告別式說法文
  51. 淨嵩法師樹葬法語
  52. 歲末新春勉言
  53. 為蓮友寫詩偈二首
  54. 示病友法語
  55. 《念佛感應錄》按語
  56. 月麗中天 影現萬水
  57. 信仰之光
  58. 彌陀與我 一體不離
  59. 彌陀救度
  60. 不論如何
  61. 與佛同在
  62. 念佛偈頌
淨土宗
慧淨法師
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證果無人

  《四十二章經》說:「為道者,如一人與萬人戰。

  《起信論》說:「信心成就,入正定聚,須經十千大劫。」十千大劫,即一萬大劫,才得大乘信心成就,其難如是,況佛果乎!

  唐朝唯識宗慈恩寺窺基大師在《法華玄讚》就說:

 若佛正法,教行證三,皆具足有;

 若佛像法,唯有教行,無證果者;

 若佛末法,唯有教在,行證並無。

  真正下功夫認真去做時,才知盡做些表面工夫。

  搭衣持缽很難得,但重點在三聚淨戒能持否?七聚毘尼失守否?

  弘一大師說:就我自己而論,對於菩薩戒是有名無實,沙彌戒及比丘戒決定未得;即以五戒而言,亦不敢說完全,止可謂為出家多分優婆塞而已,這是實話。(弘一大師講演錄)

  蓮宗九祖澫益大師三讀律藏,也由比丘戒退守至但三歸。

  戒是聖道門自力修行的基礎,此基礎祖師級的人物已自嘆不堪,何況一般人,更何況鈍根之輩。

  再以禪宗而言,虛雲老和尚是近代禪宗代表人物,一九四七年春,朱鏡宙居士問:「老和尚座下,修持有心得者究有幾人?」虛老嘆息說:「現在連找一個看門人竟不可得,遑言其他。」

  楊仁山說:「震旦國中,凡夫而現證四果者,未之前聞也。自西竺來者,除迦葉摩騰外,餘僅三果耳。應化菩薩,往往有之,不在此例。」(楊仁山《評阿彌陀經衷論》)

  印光大師說:以煩惱惑業未斷,悟是悟,生死是生死。若謂明心見性,即無生死可得,此係門外漢,與狂禪者之所謬認者。然現時誰是明心見性之人?

  倓虛大師說一輩子沒見到、沒聽說有開悟的。

  修道者多如牛毛,得道者少如麟角。古來皆然。末法無證果人。

  若把身口二業所作所言,作為標準,則天下尚有完人;

  若把心中意業所思所念,作為標準,則天下無一完人。

  若從人所見處,作為標準,則世間尚有賢人;

  若從人不見處,作為標準,則世間皆是罪人。

  百善孝為先,論心不論事,論事天下無孝子;

  萬惡淫為首,論行不論心,論心萬古無完人。

  曇鸞大師說:

凡夫人天諸善、人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名「不實功德」。

  印光大師說:

世間善業,不出輪迴;若對信願具足之往生淨業,則彼善業,仍屬惡業。

來生做人,比臨終往生還難,不生西方,將來必墮惡道。
生西利益,比得道利益更大。

  善導大師說:

一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。

二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

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