《善導大師略傳》補遺

一、唐朝時代    三大葬禮

        由於大師德化，「信奉者其數無量，念佛聲盈滿長安」，故大師葬禮，自必盛極一時。

        若據馬祖道一禪師的傳記，有「華嚴歸真於嵩陽，善導瘞塔於秦嶺，禮視齋斬，人傾國城，哀送之盛，今則三之」之文，依此則善導大師的葬禮，乃唐朝時代的三大葬禮之一。

        華嚴歸真於嵩陽之「華嚴」，即是華嚴尊者普寂大師，普寂大師之傳中有「傾城哭送，閭里為之空焉」之文，准此推知善導葬禮當亦如是。

        此是盛德之自然感召，非藉人為之刻意安排；此可由《瑞應刪傳》讚言：「佛法東行，未有禪師（善導）之盛德矣」印知其實。

 

二、高宗皇帝    供千舍利

        據《隆闡大法師碑》記載當時香積寺的勝景而言：

神木靈草，凌歲寒而獨秀；葉暗花明，逾嚴霜而靡悴。
豈直風高氣爽，聲聞進道之場；故亦臨水面山，菩薩全真之地。
重重佛事，窮鷲嶺之分身；種種莊嚴，盡崑丘之異寶。
但以至誠多感，能事冥資，故能遠降宸衷，令齎舍利，計千餘粒。
加以七珍函笥，隨此勝緣，百寶幡花，令興供養。

        由於善導大師的盛德及香積寺的感應，深獲高宗皇帝的崇敬，因而呈佛舍利，「計千餘粒」予香積寺，並加以「七珍函笥」莊飾，同時又以「百寶幡花」，供養道場。

        可知大師：生前悲心，下拯群萌；滅後餘德，上感宸衷。

 

三、則天皇后    頻臨淨剎

        由於大師在長安擁有眾多信徒，香積寺又供養皇帝所獻的法器、舍利子等，故前來瞻仰、拜佛的人絡繹不絕，香火鼎盛。

        又據《隆闡大法師碑》記載：

則天大聖皇后，承九元之眷命，躡三聖之休期，
猶尚志想金園，情欣勝躅。
或頻臨淨剎，傾海國之名珍；
或屢訪炎涼，捨河宮之秘寶。

        則天皇后登上皇位之後，仍然懷念香積寺，而「頻臨淨剎，屢訪炎涼」，每次都「傾海國之名珍，捨河宮之秘寶」的大興供養。

        可知大師：塔留香積，長耀明燈；弟子繼德，宸遊頻臨。

 

四、王維題詩    過香積寺

不知香積寺，數里入雲峰；
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松；
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

        王維（公元七○○ ~ 七六一）字摩詰，盛唐開元進士，大詩人、大畫家兼音樂家。其詩體物精微，狀寫傳神，清新脫俗，獨成一家。蘇軾讚其作品：「詩中有畫，畫中有詩」。居士平生信佛，素服長齋，喜禪好淨，有詩佛的美譽。

        這首「過香積寺」應是他晚年遊歷所寫，詩中的「雲峰、古木，深山、鳴鐘，泉聲、危石，日色、青松，薄暮、空潭，安禪、毒龍」等，描畫出當時香積寺的靜謐、安寧、幽邃、出塵、深不可測的優美脫俗景象，描畫細緻生動，卻又毫無痕跡，渾然天成。

        王維這首「過香積寺」，益使善導、崇靈塔、香積寺，千古留傳，名揚四海。