引路菩薩圖

　　引路菩薩，即引導眾生往生淨土的菩薩。其名號未見諸經典，但在敦煌千佛洞出土文物中有引路菩薩的名號及圖像。

　　第一幅引路菩薩圖（圖一），是出土於敦煌藏經洞唐代的彩色絹畫，長80.5釐米，寬53.8釐米，右上角有墨書「引路菩」三字。此畫具有典型的盛唐風格，線條細膩流暢，設色豔麗，搭配和諧，為盛唐時期繪畫的代表作品。

　　畫中菩薩頭梳高髮髻，以布帶束髮，髮髻上蓮花點綴，頭側垂有繒帶。菩薩臉龐渾圓，長眉疊翠，唇上和下頜有蝌蚪鬍。外披石綠色天衣，朱紅色印花滾邊， 胸飾短瓔珞，腹前垂有嚴身輪。下繫橘黃色長裙，紅色蔽膝，與綠色的帔帛相映。菩薩一手持長柄香爐，一手持長枝蓮花，蓮花上繫有長幡。爐中出香煙一縷，煙中有五彩雲，雲中出現的微妙寶樓閣，正顯示西方極樂世界。菩薩赤足踩在兩朵蓮花之上，其下流雲朵朵，菩薩微微回頭，慈目注視著身後的眾生，向著極樂淨土而去。菩薩身後的那位女子，雙手合於腹前，頭微低，非常端莊，靜靜地站在五彩流雲上，跟隨菩薩往西方淨土而去。

　　第二幅引路菩薩圖為五代時期的絹畫，高84.8釐米，寬54.7釐米。此畫中菩薩右手持長竿，扛在肩上，寶冠上有化佛。竿頭的金鉤上懸著幡，在風中自由搖擺扭轉。菩薩身後跟隨著一位貴婦人，乘在外部有淺色暈染的雲彩上，安詳自在，朝西向而行。

　　漢地自東晉以來，有結社念佛求生西方淨土之風；隋唐之際，淨土宗作為佛教一個宗派，理論及行持更加系統化，往生西方淨土的思想更深入人心，廣為流傳。經言，稱念阿彌陀佛名號，若人命終時，就會有佛菩薩接引往生者西去佛國。所以唐宋之際，佛教圖像上出現了極多的描寫西方淨土聖境的「淨土變相圖」和由佛、菩薩接引往生者的「接引圖」，這時往往是「西方三聖」或阿彌陀佛與諸多清淨大海眾菩薩一起出現。

　　而進一步湧現的圖像是以單尊菩薩樣式出現的「接引菩薩」。這位單尊的接引菩薩，從畫面上的榜題看，在當時（自唐代以後）就稱之為「引路菩薩」。而這位引路菩薩，從圖像上看，通常在菩薩的髮髻上出現有無量光佛像，而這正是觀音菩薩的標識，因此這個「引路菩薩」自然就是「西方三聖」中的觀音菩薩了。可見晚唐以後，引路菩薩即觀音菩薩的形象在人們心中已形成了比較統一的認識。

　　大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，以「普門」度眾生，所謂眾生「應以何身得度，即現何身而為說法」。最後觀音菩薩則以普門導歸淨土一門。如善導大師云：「救苦分身平等化，化得即送彌陀國。」菩薩手持淨瓶，普灑甘露（普門），即示大悲救苦之意；而頭戴寶冠，頂奉彌陀（一門），即示歸命頂戴之處。如善導大師云：「天冠化佛高千里，念報慈恩常頂戴。」（所以，信觀音者，當更信彌陀，而信彌陀者，自攝觀音，乃至大勢至等諸大菩薩）

　　眾生往生西方淨土，皆入同一涅槃之門，然而其來路卻各個不同，根機不等，境緣各異，此時需菩薩應機引路，普令一切眾生皆得就路還家，此引路菩薩圖也許亦有此象徵之意。

文／釋佛恩