西夏國阿彌陀佛接引圖

　　在中國，阿彌陀佛可說是與我們這個世界緣最深、最近的佛，可謂無人不曉，不管信不信佛，人們都會不自覺地從口中念出一句「阿彌陀佛」。阿彌陀佛的形象也因此常為人熟知，而阿彌陀佛像中，流傳最廣的要數阿彌陀佛接引像。

　　阿彌陀佛接引像是描繪往生之人命終之時，被阿彌陀佛接引至西方極樂淨土的場景。眾生往生之後，不僅永脫輪迴之苦，永享極樂諸樂，而且疾速成佛。常見的阿彌陀佛接引圖，有單尊阿彌陀佛垂手佇立像，有阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩西方三聖像，也有阿彌陀佛攜極樂世界諸聖眾一齊接引像。

　　歷史上，阿彌陀佛接引相，不同時期有不同的造像風格，今天主要向大家介紹西夏時期的幾幅接引相。

　　西夏是中國歷史上由党項人於西元1038年至1227年間在我國西部建立的一個古國。西元1038年，李元昊建國時以夏為國號，稱「大夏」。因其在西方，宋人稱之為「西夏」。1038年，西夏立國時，疆域範圍在今寧夏、甘肅西北部、青海東北部、內蒙古以及陝西北部地區。

　　歷史上，西夏歷代諸王均崇信佛教。彼時西夏國境內，全民信佛，寺院林立，法事不息。而西夏的佛教藝術由於受到西夏政府和社會的提倡和重視，不僅能得到較多人力、財力、物力的支援，而且藝術品的創作者均有虔誠的佛教信仰。這樣，就使西夏佛教藝術創作中出現了許多傳世精品，尤其是在繪畫藝術方面，西夏有很多留存於世的壁畫、版畫、卷軸畫、岩畫。

（圖一）

　　1909年，內蒙古自治區阿拉善盟額濟納旗黑水城出土了3幅西夏時期（1032-1227年）阿彌陀佛接引圖，畫面華麗莊嚴，引人入勝。反映出西夏文化獨有的內涵和特點，表現了明顯的地方和民族的特色。也可由此推知，當時的淨土信仰在西夏國流布甚廣，普行於世。

　　第一幅圖（圖一），圖中阿彌陀佛現佛三十二相中諸多莊嚴：頂上肉髻相，頂上有紺青低平肉髻；眉間白毫相，兩眉間有白毫，右旋，放光，又稱毫光、眉間光；目紺青色相，眼睛紺青，如青蓮花；手指細長相；手足柔軟相；垂手過膝相；七處隆滿相，指兩手、兩足、兩肩、頸項等七處的肉都豐滿、柔軟；身形端直相；兩頰隆滿相，等等。                                                          

　　佛著紅色袈裟，偏衫輕薄貼體，有綠色頭光。胸前有卐字。雙手掌心都有法輪印；左手姆指與無名指相撚，作說法印，又稱轉法輪印；右手施與願印，表示能滿眾生所有願。雙足各踏一朵青蓮。觀音、勢至二菩薩合捧金蓮，齊來迎接往生人。觀音菩薩冠上飾化佛，大勢至菩薩冠上為寶瓶。

　　畫面左下角繪一身形比例微小的僧人，在樹下合十而坐，寂然而逝。此時，僧人已為阿彌陀佛眉間毫光攝取，神識化作一童子形象，乘祥雲從頂上而出，進入阿彌陀佛的光中，立於金蓮旁，表現僧人將至西方淨土蓮花化生。

　　

（圖二）

　　第二幅圖（圖二），畫右半部繪阿彌陀佛，左半部觀音菩薩與大勢至菩薩身軀較小，主次關係明顯，三者皆立於赤、青、綠、黃的渦捲彩雲上。阿彌陀佛作接引狀，有綠色頭光及紅色舉身光，身著雙領下垂式袈裟，雙足各踏青、紅蓮。觀音菩薩側立，寶冠上有化佛，頭光為白色，足踏青蓮；大勢至菩薩寶冠上飾寶瓶，頭光為青色。

　　二菩薩手捧金色蓮台，作勢迎接圖左下角的往生男子，男子的髮型、服裝為西夏党項族特有。男子為阿彌陀佛毫光攝取，從頭頂升起，化為騰雲的童子，進入阿彌陀佛的光中，跪於金蓮旁，象徵著往生淨土。

　　背景以紅色為底，上方繪天宮樓閣及蓮花、笛、鼓、琵琶等樂器，表現出西方淨土世界的莊嚴。此幅作品強調西方淨土三尊與被接引者的關係，設色鮮豔，線條流暢，服飾容貌無不精心描繪。  

　　第三幅畫（圖三）中，阿彌陀佛足踏雙蓮，左手施說法印，右手作與願印，眉間白毫宛轉射出一道白光照覆往生者，表現佛接引之勢。頂上華蓋以白雲包覆，綴飾搖曳。往生者為一對夫妻，男者持長柄香爐，髮型是遵照西夏景宗李元昊（1032-1048在位）發佈的禿髮令之樣式而繪；女者雙手合十，髮髻高綰。從服飾來看，二者極有可能為貴族佛教信仰者。

　　佛輪廓以紅色線勾描，膚色原先塗有金泥，現金泥多已脫落。紅色袈裟可見金泥描繪的蓮花紋，下擺則繪有寶相花紋。全圖洋溢著寧靜莊嚴的氣氛，畫風洗練，表現出宋代（960-1279年）的繪畫風格。

　　阿彌陀佛接引念佛眾生，這有什麼經典來源和依據呢？

　　在《無量壽經》中，阿彌陀佛發願說：

　　設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。

　　《佛說阿彌陀經》裏說：

　　若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　《觀經》九品往生章中，更是以大量篇幅描繪了彌陀接引往生人的場景。

　　正由以上釋迦佛在三經中開顯的淨土法門，才使得我們瞭解到，原來法界中有這樣一尊光明接引的佛，慈悲救度的佛——佛中之王、光中極尊的阿彌陀佛。

　　一般的佛像多呈現結跏趺坐像，唯獨阿彌陀佛像多為立像，這其中有何緣由呢？善導大師曾在《觀經疏》中自設問答道：

　　問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不捨本願，來應大悲者，何故不端坐而赴機也？

　　答曰：此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢何由得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。

 

　　意思是說，諸佛都有無上之德，世出世間最為尊貴；阿彌陀佛發願來救度眾生，為何不現從容安詳的端坐像呢？那是因為祂見到娑婆世界眾生為諸苦所迫，而且在業力的驅使下，都無一倖免地被牽向三惡道。阿彌陀佛悲心所見，哪裡還端坐不動，此時唯有急切趕赴苦界，「立撮即行」，來到眾生面前，施以接引之手，接往祂的極樂淨土。故而阿彌陀佛的站立像，淋漓盡致地顯示了其救度眾生出三界火宅之急迫，如同救援隊需第一時間趕赴重災區一般。佛這樣的姿態，給予我們臨臨入於地獄的眾生莫大的安慰！

　　阿彌陀佛又稱無量光佛。光明代表佛的智慧，而阿彌陀佛的光很特殊——它專門攝取念佛之人往生極樂。《觀經》中說：

　　光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

 

　　在這三幅接引圖中，都表現阿彌陀佛眉間放出毫光攝護念佛之人：此光護佑念佛之人臨終不受邪魔擾亂，保持正念；繼而攝取其往生極樂成佛。所以，我們念佛之人，可以說時時都在阿彌陀佛光明的護佑中。這種光明非肉眼可見，乃是心光——內心與佛心相融。

　　念佛之人，一面隨緣過著凡夫的生活，卻已得到了必定成佛的身分，內心永恆地沐浴在無量光明之中。

 

佛昀居士