動容發欣笑：彌勒菩薩半跏思惟像

 

（一）藝術瑰寶，自在神韻

　　韓國國立中央博物館，號稱世界第六大博物館，藏品量多質精。其中編為國寶83號的「金銅彌勒菩薩半跏思惟像」，則是一件足以代表韓國數千年藝術文化的經典之作。

　　這尊菩薩高93.5cm，為韓國「三國時代」（七世紀前期）造像。歷經一千多年的歲月，銅面的豔熠金光在時光中銷蝕，讓整尊造像古韻襲人，觀之則煩惱頓消。

　　菩薩頭戴三山式寶冠，上身素袒，脖子上戴一寶環；下著大裙，衣折繁複唯美，裙襬觸地，披放如倒花。

 

金銅彌勒菩薩半跏思惟像　韓國「三國時代」（七世紀前期）造像　韓國國立中央博物館藏

 

　　菩薩從高座垂放左腳，一蓮臺從地湧出，托其足；半跏的右腳，置於左膝。左手撫其腳踝；右肘點在腳上，手掌慢舉，五指纖柔，如蓮花綻放，輕觸頰邊。這連續性的微妙動作，抓住了菩薩正思惟入理的瞬間，因而兩目微張，面含微笑。這種沖淡恬靜，又幽深絕人測度的神情，給人至極的美感經驗，也給瞻禮者留下了思考的空間。

　　說到國之重寶，此彌勒思惟像是足以當之的，因為不論我們怎麼看，都只覺其神態安詳、法相高雅。這是初步概觀。若再注視其坐姿、微笑、神態，考慮匠人何以有此創造、菩薩何以有此形相，我們也必將陷入沉思：彌勒菩薩因何而思惟？世人苦思冥想的時候，總是鎖著雙眉，為什麼這尊思惟像卻是自在安詳、微笑示人呢？　

 

（二）菩薩思惟，上求下化

　　凡是菩薩，都心懷眾生，念念以悲憫拯濟；然而，不經過智慧的抉擇、辛苦的實踐，則成佛遙遠，度生也缺乏力量。菩薩道之艱難，如以一人舉三千大千世界，所以，凡是菩薩，為了上求下化，都必有思惟。

　　漫長的時劫中，無數菩薩或已成佛，可是我們呢？他是已成佛，我是未成佛，他因地的思惟，難道獨獨漏了對我施加方便嗎？十方諸佛番番出世，傳承不絕，把法界智慧海都舀乾了、把法性真如理都思惟遍了，卻依然沒有思惟出一個平等的法門，普施救度於善惡眾生。因此總有無量生命，在生死海中常沒流轉。尤其娑婆的苦惱眾生，直令一千四佛搖頭嘆氣，放捨而去。

　　唯有法藏菩薩，為我們五劫思惟，誓願眾生只要稱念他的名號，就能速離生死，速成佛道。兆載永劫之後，法藏菩薩終於成就一句「南無阿彌陀佛」，眾生只要念佛，就能往生成佛。

　　當彌陀成佛的那一刻，諸佛度生的願心得以圓滿；眾生成佛的大願，因此滿足；諸佛菩薩長劫的思惟，也瞬間有了圓滿的答案—–他們便能在娑婆世界宣揚阿彌陀佛的名號，自在度生，而不是無奈地離開。

　　彌勒菩薩是下一尊在娑婆世界出世的佛，龍華三會，說法度生。釋尊曾叮嚀彌勒菩薩：「破戒重罪之輩，剃頭染衣著袈裟者，皆付囑於汝。」要讓釋尊教下，曾經出家卻破戒犯罪、沒有解脫的眾生，在龍華三會上一網打盡。

　　這本來是難中之至難的事，現在，有了阿彌陀佛的救度法門，一切變得簡單易行：長劫的思惟，免了；困難而容易退墮的功行，也免了，彌勒菩薩只要口宣阿彌陀佛的名號，度生的大業，在屈伸臂間頃刻成就—–哪怕他是破戒重罪者。

　　《大經》中，釋迦佛付囑彌勒菩薩言：

其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，
當知此人為得大利，則是具足無上功德。

　　這不僅是釋尊一佛的付囑，也是十方諸佛都將付囑傳承的法門，因為阿彌陀佛五劫思惟時誓願：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」

　　因阿彌陀佛的五劫思惟，上求下化的大事易如反掌，一勞永逸。

 

 

（三）獨特造型，淨土深意

　　當然，菩薩度生，非凡夫能解，然而這尊彌勒菩薩巧妙獨特的形貌，將所思之法的種種深意加以具體化、形象化，讓人一目了然，心領神會。

　　1.執簡馭繁，萬法歸入念佛

　　首先，從下向上觀之，有以簡化繁之意象。

　　下方衣裙曲折層疊，恰似菩薩為了度生，思緒萬端，百轉千迴。然而，菩薩上身素袒，簡約到僅得一寶環，與繁複的衣折形成鮮明對比，如一切的問題在遇到名號的瞬間，都變成了簡單的「南無阿彌陀佛」六字，此六字廣收無量諸法。

　　彌勒菩薩聽聞淨土法門時，縱然有所疑惑，一旦面對名號功德，也唯有信受，「不敢有疑」；縱然思緒起伏，也唯餘歡喜踴躍。

　　2.繁簡對比，淨土易行難信

　　其次，這一尊之內所存的簡與繁，對比非常鮮明，讓人自然聯想到淨土法門的易行難信──念佛法門既簡單殊勝，卻又無比難信。

　　淨土法門，唯佛能知，位至補處的彌勒菩薩也不能透達；只是彌勒菩薩謙敬至極，「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑」。但未來世眾生憍慢懈怠，有種種懷疑，難以信受。因此，彌勒菩薩需要深入思惟：當來成佛，龍華三會上要如何不負彌陀本願、釋尊付囑，勸眾生信難信之淨土呢？又要如何廣開方便，引導一切根機歸入淨土、念佛往生呢？

　　既然一代聖教不過是淨土法門，一句「南無阿彌陀佛」的「化前」教。彌勒菩薩為引導眾機，也將會廣開方便，化歸彌陀本願，一向專念彌陀佛名。這尊造像的層層衣折，象徵廣開的諸多法門：廣博深邃，令人神往，卻只可望其殊妙，終究是非我所有的。然後，繁重的紋飾再向上一著，則一轉為上身的素袒，不掛一絲，見諸法之本來，簡單而平淡。所謂諸法，無非只是念佛往生，唯此一道，更無第二。所以，關於「開合」、「權實」的關係，在菩薩暗合道妙的形象中，展現無遺。

 

 

　　3.摒除修飾，如同念佛

　　這種繁簡並用的形象，還能解讀出另一層深意。

　　北齊佛像薄衣貼體，有「曹衣出水」的獨特風格；此尊半跏像很特別，雖然沿襲北齊遺風，卻更摒除衣紋，使菩薩上身不加任何修飾，唯有古韻之色。

　　這正是「白木念佛」之意涵：一句名號，得度生死，往生全靠阿彌陀佛大願業力，無需凡夫種種自力色彩修飾，不假萬行插助，但能本願稱名，必定往生。

　　正如〈白木之念佛〉中言：

彌陀之本願特殊，苦行難行之願行，皆為五逆深重之人故，五劫兆載之願行，縮於失念位之白木之念佛，無窮之生死縮於一念，僧祇之苦行成於一聲也。

 

（四）一切圓滿，自在微笑

　　菩薩也有所苦，苦於佛道未成，苦於眾生難度。眾生困惱，菩薩亦惱。而這尊彌勒菩薩思惟像，卻如此自在優雅，彷彿法界的大事都消融在這悠深的喜悅中──當菩薩舒展左腳的那一刻，手指也觸到頰邊，正逢足下的蓮花湧出，相望一笑。這抹望蓮而生的自在微笑，能解眾生萬種憂惱，能帶眾生飛越萬水千山輪迴路。

　　《大經》會上，釋尊宣說無上法音，彌勒菩薩親聞之，獲無上大利，看到了成佛的終點；然後佛金口付囑，以一句「南無阿彌陀佛」度未來無量眾生。關於如何廣開門路，方便導引，也在彌陀本願的加持中瞬間明瞭。所以彌勒菩薩當下契入法理，法相也隨之一變：頭上的三山寶冠，實為頂戴彌陀恩德的蓮冠；足下所踏寶蓮，亦是彌陀所賜的正覺蓮臺；內心思惟的正理，無非是彌陀名號之法界性體。於是諸佛加身，便不覺流露喜悅，使釋尊感到欣慰，彌陀為之歡喜，十方諸佛同聲讚歎。

　　彌勒菩薩是一生補處菩薩，他的成佛度生也要靠阿彌陀佛的大願業力，那何況凡夫的我們呢？

　　印光大師說：

九界眾生離此法，上不能圓成佛道；
十方諸佛捨此法，下不能普利群生。

　　我們現在遇到淨土法門，專稱「南無阿彌陀佛」，我們也與彌勒菩薩一樣，得到了成佛的大利，也聽到了釋尊的殷勤付囑。

　　阿彌陀佛早已為我們思惟、修行成就：曠劫的輪迴，終於在一句「南無阿彌陀佛」中，畫下完美的休止符；無盡的煩惱，也將在名號中化作一抹淡淡的微笑。

　　我們也可以如這尊半跏思惟像一般，在娑婆的路上，安心念佛，微笑生活，自在往生；當彌勒佛出世之時，我們亦可乘願再來，在龍華三會上，與彌勒佛共同宣揚彌陀名號，度化無量眾生。

 

文／釋佛欣