杨仁山居士，乃近代佛学大家。其与日本小粟栖及释龙舟之有关净土教理的往覆辩论之事，引起一些净土行人的关注，然其真情与史实却鲜少人知。或乃偏执一方，或乃人云亦云，今引用有关史实资料，供莲友明辨。
一、首先看《中国净土宗通史》对杨仁山个人介绍的有关资料（节要）：
杨文会（1837-1911），号仁山，安徽石埭县人。自幼读书，但不喜科举业，同治五年（1866），发心刊刻单行本《藏经》，创设金陵刻经处。同治十二年（1873），杨文会又研究造像，搜集古代名画佛像，刻版流通。光绪四年（1878），文会随曾纪泽到伦敦、巴黎。光绪十二年（1886），再随刘芝田奉使至英，与日本留学僧人南条文雄博士结识。三年後他任满回家，年已五十三，感慨当时政治腐败，决心摆脱政界，专门研究佛经。他托南条文雄在日本广求自唐以来散失之经典，择要刻印。同时，他帮助日本编辑《续藏经》，供给了许多注疏和密教典籍。光绪二十年（1894），他和英人李提摩太把《大乘起信论》译为英文，流通国外。次年，又在上海会见了斯里兰卡的达磨波罗，很赞成波罗发起「摩诃菩提会」、将在印度复兴佛教的宗旨，着手编订《初学课本》等书，准备创办学校，培养弘法人才，作这一运动的响应。这些作为，对中国和日本、印度等地佛教文化交流作出了贡献。光绪三十四年（1908）他在刻经处办学，设立祗洹精舍，召收僧徒学生十余人，请谛闲讲天台宗教观，自讲《大乘起信论》，并开设国文、英文，以造就通才，将来能赴印度弘法。释太虚、邱希明等都是当时的优秀学生。因缺乏经费，两年後停办了。宣统二年（1910），金陵同人创办佛学研究会，推举杨文会为会长，每七日请文会讲经一次，听者多欢喜踊跃。宣统三年（1911）秋病，自知命将终，把金陵刻经处事务委托欧阳渐、陈镜清、陈义三人分任，并嘱佛学研究会於八月十七日开会改举会长。闻会长举出，为之色喜，即西向瞑目而逝，时会还未散。寿七十五，遗嘱不愿和一些所刻的经版分开，所以其遗体就葬在刻经处内，并建了纪念塔。
杨文会宏扬佛学四十年，流通经典百余万卷，印刷佛像十余万张，不但丰富了佛教大藏的内容，还启发了学者的研究，使各宗学说得到平等的传播。
杨文会的佛学思想具有「融混性」，这是时代特色。他自己则「教宗贤首，行在弥陀」。杨文会弘扬净土，认为：
「净土一门，括尽一切法门；皆趋净土一门。」（《等不等观杂录．与李澹缘书》）
「证入一真法界，仍须回向净土，面觐弥陀，方能永断生死，成无上道。」（同上《佛学浅说》）
以为净土即是佛教，佛教即是净土，这也是时代思潮。所以他劝导人们：
顺信念佛一门，乃我佛世尊别开方便，普度群生之法。傥不知其义旨深微，但能谛信奉行，自有开悟之期；知其义者，正所厚望焉。（同上《重刊净土四经跋》）
在这里，杨文会以「开悟」为念佛之目的，以证自性弥陀为念佛之旨归，把往生西方净土的旨义抛掉了。似乎念佛只是参禅的手段，明显地把念佛引向唯心净土，这与禅归净土的潮流是不合的。他没有形成自己的佛学体系，不过，他毕竟是近代佛学史上开刻经、办学风气之先的人物，具有相当的影响。
二、在印光大师书信集中，亦可窥知印光大师对杨仁山的点评。大师「与康泽师书」曰：
《观经疏》，阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门。其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。仁山杨子，凡点句读处皆恰当。至於校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻《弥陀疏钞》等。光不惜获罪，略为正订。觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及众之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。
从印光大师言语中，可窃知仁山杨子（杨仁山）有自负为通家之弊，竟使印祖不敢将校对之书版与杨仁山及当道弘法者观，其净土思想是否通达，可想而知。
三、杨仁山与日本二人之辩论，於其书中并未收全。今人多只知其一，不知全貌，慧净法师收录其全部辩论，集为一册，名曰《净土决疑》。彼此互观，则知详情也。今引录慧净法师於此书之《序言》，以略知一二：
杨仁山学宗《大乘起信论》，行归净土，并发大心，振兴佛教，於南京设金陵刻经处，作为流通经书、弘法布教之处。其与日本佛学大家南条文博士雄交往，得博士之助，从日本寄回很多唐朝前後中国失传的经论典藉，并少许日本高僧的大着；杨氏对这些书籍大多刊印流通，可说对近代佛教的贡献颇巨。
按杨氏虽修净土，然对净土教理并不专精，且不知善导大师的净土思想，亦不知法然上人为何等人物；当其初阅法然上人开宗立教之《选择本愿念佛集》及近代净土学者小粟栖所着《真宗教旨》时，未加深研，便以为此二书之部份内容与净土经义相违，因此就其所谓相违之处加以评语，邮寄日本，并言「阳似辩驳，阴实资助」。小粟栖亦针对杨氏之评一一提出答辩，其文名为《阳驳阴资辩》及《念佛圆通》。杨氏不能释怀，又对此《阳驳阴资辩》、《念佛圆通》之部份内容加以眉批驳斥。此时小粟栖已经年迈，而由署名「释龙舟」其人撰写《阳驳阴资辩续貂》及《念佛圆通续貂》二书，就杨氏驳斥之文，逐条加以论释，纠正杨氏之非，以解其惑；而杨氏经此《续貂》之後，则不曾再辩。
此诤论之文收录於杨仁山之遗文中，题为《阐教篇》，但不完整，颇能断疑解惑之《续貂》两文，未被其编辑者列入，所收《阳驳阴资辩》、《念佛圆通》亦非全文，只是选择性地将自己所驳斥之文刊登之，而其他弘宗演教之深文奥义，则被删除。
净於十四年前阅读杨氏之《阐教篇》，便觉《选择本愿念佛集》所言甚有道理，而《真宗教旨》亦颇有可取。反观杨氏之评，有以管窥天、知少言多之感，且或许各自护教心切，故彼此於字里行间，略见意气之争。
一九八九年净於日本京都之大谷大学图书馆发现到《阳驳阴资辩》、《念佛圆通》之原稿，并《阐教篇》未收入之《阳驳阴资辩续貂》、《念佛圆通续貂》等。此诸资料专门阐述净土教里，并解答通途法门之学者对此净土法门之疑；尤其《续貂》二篇俱是简易精到，鞭辟入里，而作者之温良恭让，溢於言表；诚恳之情，跃然纸上。为利於净土行人，乃将此等文献汇为一册，姑名曰《净土决疑》。
四、以上是一些相关资料，今於《净土决疑》中略引杨仁山居士与日本二人辩论观点之一二，以明其学理之偏。
1、小粟栖於《念佛圆通》中自设问答曰：
问：单曰十念，不知其心念语念，何以知其为口称念佛哉？
答：「据善导」也。《观念法门》曰：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」以「十声称名。释「乃至十念」，是扫云雾而见青天者。」
杨仁山评曰：
「称名本在念佛之内，若执定念佛必局於称名，则於经意不实。此段愿文，须查考梵本，若原文仍属意业，即不得从善导改作口业。译师最为慎重，不许任意窜改也。」
【按】：善导以「十声称名」释「乃至十念」，乃依《观经》之意，而会释两经也。《观经》下品上生言：「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
下品下生言：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善……，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。如一念顷，即得往生。」极重恶人称名得生，弥陀本愿得以彻彰，故善导依经而以「声」释「念」，使经义明了，实乃深得佛心，而非任意窜改也。杨仁山未会此意，故不明善导用心。
2、道绰禅师《安乐集》言：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉。」
杨仁山评曰：
「道绰於愿文加此六字，开後人放肆之门，不可不辩。岂有刻其书而不检其过耶？即如南岳大乘心观引起信论之语，添一恶字，莲池已举其错。敝处刻藕益书甚多，亦时时论其错处，不能为之回护也。第十八愿末，明言唯除五逆、诽谤正法，道绰加六字於愿文之中，显违经意，遵经乎？遵道绰乎？」
小粟栖於《念佛圆通》解曰：
余以居士为通道绰，今则以道绰为违教，余不知居士之意在何处！
道绰以《观经》下下品释《大经》第十八愿也，是道绰之为万岁开凡夫往生之大道者。
《大经》「十方众生」之言，不知何等众生，道绰以为下下品之机。《大经》「十念」之言，不知其心念语念，道绰以为称念。是道绰之为天下後世彰阿弥陀愿王之本意也。居士之欲削去者，非闭塞凡夫往生之大道者乎？
我辈起恶造罪，如暴风驶雨；微此道绰之释，则永劫丧出离之大益。盖居士以圣道自居，而见净土之书，故为此薄情之言。
【按】：道绰以《观经》下下品五逆十恶之机释第十八愿之「十方众生」，以显弥陀摄机之广也，不藉此最下之机，如何彰显最胜之法？道绰会两经意而言「纵令一生造恶」之语，可谓开万世众生往生之大道也，恶人闻此，自当欣然求往！何有放肆之过？若执言其过，则其过在释迦非道绰也。遵道绰者，即重释迦也；慢道绰者，可谓慢释迦也。
又《大经》言：「唯除五逆，诽谤正法」，而《观经》开「五逆十恶」之人得生。善导大师会此两经之意，知《大经》乃「抑止」意，就未造而言，若已造，还摄得生。故善导大师曰：「五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。」杨仁山未彻经意，故不知祖师之高见。
杨仁山於道绰、善导尚有微词，於法然、亲鸾等日本祖师自不待言。详观其言，则知杨仁山虽为一代大家，於净土宗实有未通之处。其对净土三经未能融会贯通，於祖师论释未知其深义，死於言下，故於言论之中，难免私心我见，且多以他宗而释净土。
诚知：净土一法，深妙难会，未深入经论祖释，则难明其要、难尽其奥也。
以上只略提供一些资料及个人的一些看法供参考。欲详知杨仁山与日本小粟栖、释龙舟之辩论，可寻《净土决疑》一书明辨。
另推荐一本难得的参考书：《中国净土宗通史》，此书陈扬炯教授所着，江苏古籍出版社2000年月1月出版，於中日净土历史及教义有详细论说。若有心详知净土宗全貌者，不妨寻此书一阅。