净土宗以《大经》为本典，善导大师弘化正意，亦唯在《大经》弘愿念佛，似宜释《大经》以宣素志，何以专释《观经》弘化者也？《观经四帖疏讲录》对此有详论，略取其要，以明大师睿智悲心。
按弘通《观经》，有十一由：
一、为对破诸谬误故。如《疏》言：「某今欲出此《观经》要义，楷定古今。」大师以前，《观经》有《净影疏》《天台疏》《嘉祥疏》，大师所破，多为《净影疏》，兼及後二疏。
二、有缘经故。大师入藏，信手探卷，得此《观经》；并由修《观经》，发得三昧。有缘如斯，故弘通此经。
三、相传经故。菩提流支以《观经》授与昙鸾大师，道绰大师私淑昙鸾大师，着《安乐集》弘《观经》义。善导大师依止道绰大师，承师所弘，则是相承经，故着疏弘之。
四、为明圣净二门废立故。《大经》直说愿生净土，未显圣净二门废立，《观经》明此。其文云：韦提希白世尊言：「唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。」二门废立，於此而分。故於「序题门」中，辨此废立要义。又《般舟赞》亦明此义言：「或渐或顿明空有，人法二障遣双除。根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。」乃至「若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。验此贪瞋火烧苦，不如走入弥陀国。」欲明此圣净废立要义，故弘通《观经》。
五、为示净土通别废立故。九方净土名通，西方安乐称别。《大经》直说愿生西方，未显通别废立分齐，《观经》说之。於「欣净缘」中，佛於光台现十方净国，令舍通取别。韦提白佛言：「世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」通别废立於此而分。何故废通？《法事赞》释云：「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生。」何故取别？《往生礼赞》释云：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方，为别异耳。」欲示此通别废立，故弘通《观经》。
六、为引众多机类故。若大论之，机有二类：一念佛机，二诸行机。然《大经》专说弘愿，以摄念佛往生一机（三辈文中举说诸行，而一一言一向专念，则是专摄念佛），《观经》通说诸行、念佛，以遍摄众多机类。故「序题门」言：「回斯二行，求愿往生」，此明引摄诸行机。又言：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」，此明引摄念佛机。欲引众机，故弘通《观经》。
七、为明正杂二行优劣故。凡明二行优劣，无如《观经》，如「下品上生」章言：闻十二部经首题名字，除千劫极重恶业；称佛名故，除灭五十亿劫重罪。又佛来迎时，不赞闻经，唯赞称名，言：「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」优劣如斯。故释云：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」为此义故，弘通《观经》。
八、为明助正二业优劣故。助业胜者，无如观察；观中胜者，无过佛观。此观成者，但见佛光明不摄观佛者，唯摄念佛人，意显佛观劣於念佛。佛观尚劣於念佛行，况读诵、礼拜、赞叹供养！是以疏判二业优劣，专劝称名念佛。为此义故，弘通《观经》。
九、为明净教正所被机故。《大经》初说十方众生（愿文）、诸有众生（成就文），未显何机为正，最後举娑婆世界六十七亿不退菩萨，十方世界无量众生，乘愿往生者，似显善机为正。《观经》则显示为烦恼贼所害、临临欲入地狱之苦机为正所被机。故「玄义分」引经十文，证明净土一法，本为凡夫。言：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」为此义故，弘通《观经》。
十、为明本愿摄抑分齐故。愿言：「唯除逆谤」。此就未造，为抑止义，未明摄取已造苦机。是暂除？还是永除？此事至要，非金口说，谁肯决信！《观经》显此义，借五逆十恶机，示已造逆谤者，回心念佛，灭罪得生。是以今疏，殷勤料简已造未造摄抑分齐。为此义故，弘通《观经》。
十一、为明二尊悲化正意故。释迦广开要门，正意唯在弘愿。《观经》所说定散，有教门、行门之别。为令权机随分修习，则所说定散名为「行门」，如释言：「但以遇缘有异，致令九品差别。」以定散语赞扬念佛功德超过定散诸善，则为「教门」，如释云：「定散文中，唯标专念名号得生。」定散是一，义分教、行。就被权机，名为行门；为显念佛，名为教门。教门定散则是能诠，弘愿念佛是其所诠。所以施设定散，旨在摄归念佛。至流通分显此义言：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」持名二字，即是此经肝要，显示第十八愿心髓。若言持身，则滥定善观佛，故别言持名，明称名念佛。二尊悲化正意，以此而显。故废行门定散，专劝称名号。释言：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」此即取弘愿念佛以释持名。大师着眼既示正意唯在念佛，将此正意还照经旨，像观、佛观、流通念佛，皆指称名念佛，其理必矣。岂止三文，一部《观经》，文文皆诠弘愿念佛，故云：「此经定散文中，唯标专念名号得生。」欲明此义，故弘通《观经》。
圣意幽深，凡心难测，窃以如是十一义门，略显善导大师造疏弘通《观经》之由。
(节选自《净土宗判教史略要》)