无论何人，在疾病时，渴望健康；在贫乏时，渴望富有；在低贱时，渴望高贵；在愚痴时，渴望智慧；在烦恼时，渴望解脱；在束缚时，渴望自在；在无助时，渴望依靠。人生一世，种种追求，无过於此。手段不同，目的是一。但事顺人愿、心想事成者，则鲜少见矣。

       举目而观，渴望健康者，反多自形摧残；渴望富有者，反而吝啬不舍；渴望高贵者，反好作贱自我；渴望智慧者，反甘蒙昧愚痴；渴望解脱者，反喜自寻烦恼；渴望自在者，反愿自我束缚；渴望依靠者，反多拒斥他力。何故如此？不明其理，不得其法也。背「道」而驰，自然与道相违！

       世出世间，其「道」甚多，各有其利；唯有佛法，究竟圆满，能除疾病，能增福德，能开智慧，能化烦恼，能得自在，能满众愿，所谓「众生所愿乐，一切能满足」。对於普通常人而言，佛法历史悠久却依然陌生，佛法博大精深却不屑一顾，佛法近在咫尺却又如此遥远，究竟何谓佛法？今人已难知其详。依佛而言，一切法皆是佛法，一切人皆可成佛。

       但凡触目遇缘，见闻觉知，言思所及，种种一切，皆是佛法，若能觉知明了，究竟其源，则一切人皆可成佛。但世人日日面对万法，却很少想到这一切皆是佛法，此正由众生颠倒、迷而不知也。以常人皆非生而知之者，唯有学而知之也。故欲知一切法皆是佛法、一切人皆可成佛者，自然必依佛之所悟所说，学而知之，知而行之，则可依法解脱、依法自在、依法成佛。

       佛乃五眼圆明、六通具足、福慧圆满、万德庄严之人，将其心中所悟所证，说之於口，记之於文，传之於世，即今所谓之「佛法」，即大圣佛陀言传之教法也。此一教法，含盖释迦本师一生所说之法，及圣众弟子种种诠释之论。

       因其真实性、永恒性、超越性、神圣性，谓之「经典」，乃以文载道、诠释真相之一大法宝。大而言之，有三藏十二部经论；细而分之，有八万四千种法门。其内容可谓大无不包，细不无摄，一切世出世法，尽在其中。可谓深广难量，言思难及。故称法藏，亦称无尽藏。简而言之，一代时教，即大圣佛陀自成佛道之法、化他成佛之法，自证为体，化他为用。论其体，寂静涅盘故，无言无说，无示无闻，绝思绝虑；论其用，同体大悲故，大舒舌相，广开言教，普度群萌。如是於无言说中而兴言说，於无众生中而行普度，此正体用不二、性相相通、自度度他之道也。

       如经所言：「无名相法以名相说，无语言法以语言说。」欲识佛法者，於未证之前，无不藉有言之教，以会绝言之旨。有无相通，法乃得畅。无言之教，唯证方知，姑且不论，如人饮水，冷暖自知。有言之教，则经论弘广，遍布天下，随处可闻。小者如诸类方册，大者则各类藏经。总观一代时教，可谓卷帙浩繁、名相深奥、义理幽玄、众说不一，有小乘有大乘，有权教有实教，有有门有空门，有顿悟有渐修，有难行有易行，有圣道有净土……如是众说，纷纭莫测，常人大多莫衷一是，此所谓佛法之广大深妙、难解难入也。

       如何善解佛法，如何得其旨归，如何一生成办，此可谓学佛者人人所最关心者。若不得其门，则未免望而兴叹，怯而止步，以至入得宝山，空手而回。若善得其门，则可因机择法，随意取用，自可应量而饱，普得其益。

2015年3月