念佛利益，真实无上，诸经广赞，依往生前後，可大分为二：一、现世利益，二、往生利益。现世利中，摄尽一切方便利益；往生利中，尽显无上真实大利。现世利通入往生利，往生利圆成现世利。 

 

       （一）现世利益

        现世利益，无量无边，既有经论理据，更有现实事证（种种感应，即是事证），古今多有论及，今取其要者，大分为六，略加说明：

 

1．弥陀摄受，诸佛护念。 
2．消灾免难，增福延寿。 
3．触光柔软，善心生焉。 
4．多善多福，妙上好人。 
5．平生业成，现生不退。 
6．佛圣来迎，正念往生。

 

⒈弥陀摄受，诸佛护念

 

       弥陀摄护：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生摄取不舍。

 

       诸佛护念：闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。

 

       云何护念：即诸佛菩萨、一切善神保护（心安无惧）、忆念（如母忆子）、加持（增长善根福德）念佛之人，「令其安稳，无诸障难」， 「令其精进，无有退堕」，令其往生，无有障碍。《观经》云：「念佛众生，摄取不舍。」又经云：「念佛之人，阿弥陀佛，常住其顶。」念佛之人，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。当知：念佛佛念，感应自然。

 

       善导大师释「护念」言：

 

       云何名「护念」？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。证诚此事，故名《护念经》。如《观经》下文，若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音势至常与行人作胜友知识，随逐影护。此亦是现生护念增上缘。

 

       又如第九真身观说云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。

 

       又如《十往生经》说：若有人专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。

 

       又如《弥陀经》说：若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。此亦是现生护念增上缘。
 
 

⒉消灾免难，增福延寿

 

       消灾免难：六字名号具无量光，光即智德。无量光即无量智慧德能，念佛蒙光照摄，即可消无量罪业，免无量灾难。所谓「念佛一声，罪灭河沙」。

 

       《观经》下品上生云：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」下品中生云：「命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风。吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生。」下品下生云：「称佛名故，於念念中除八十亿劫生死之罪。」

 

       又《观经》流通分结云：「若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。」

 

       善导大师云：利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除；谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

 

       蕅益大师云：「无论专心散心，声声灭罪八十亿劫。」

 

       故知：消灾免难之法，无过念佛。

 

       增福延寿：六字名号具无量寿，寿即福德，无量寿即无量福德。念佛即增无量福，健康、长寿、无量寿。常云「礼佛一拜，增福无量」。

 

       《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三涂，命终之後，往生彼刹。」

 

       《大智度论》云：「譬如有人初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛，不如有人，於後恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。」

 

       是故增福延寿之道，无过念佛。
 
 

⒊触光柔软，善心生焉

 

       触光柔软：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

 

       善心生焉：其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之後，皆蒙解脱。

 

       最大善心在信心，所谓「闻其名号，信心欢喜」「一切恐惧，为作大安」。有此善心，即自生发一切善心。
 
 

⒋多善多福，妙上好人

 

       不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛，执持名号，即得往生。（《小经》）

 

       若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行。当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。（《小经（唐译）》）

 

       多善多福：念佛即是善中之善，福中之福，是人中妙上好人。

 

       《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」

 

       如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生。即知：持名是多善根、多福德也。……以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」（元照大师）

 

       一名才举，万德齐圆，不期於福，福已备矣。

 

       执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也。（莲池大师）

 

       佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。（蕅益大师）

 

       自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。（善导大师）

 

       妙上好人：若念佛者：当知此人则是人中芬陀利华，观世音菩萨大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。（《观经》）

 

       若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。（善导大师）
 
 

⒌平生业成，现生不退

 

       不仗佛力，不退很难；若仗佛力，即得不退。佛力住持，入大乘正定之聚。

 

       设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

 

       《小经》云：已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。若已生，若今生，若当生。

 

       《大经》云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

 

       阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。（龙树菩萨）

 

       经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。（昙鸾大师）

 

       当知本誓，重愿不虚；众生称念，必得往生————作得生想。（善导大师）

 

       未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，已是极乐之嘉宾。（印光大师）

 

⒍佛圣来迎，正念往生

 

       其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。（《小经》）

 

       临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前後围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会生无量寿极乐世界清净佛土。（《小经（唐译）》）

 

       自然之所牵，往生安乐国。（《大经》）

 

       今此经典甚深微妙，广利众生。若有众生，於此正法，受持读诵，书写供养。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。

 

       假使大火满三千 及彼庄严诸牢狱 如是诸难悉能超 皆是如来威德力（《庄严经》）

 

       众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系，无能碍者。（善导大师）

 

       是利，约命终时心不颠倒而言。

 

       唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。（蕅益大师）

 

       念佛是我们的事，往生是佛的事。（法然上人）

 

       （二）当来利益

       当来利益，无穷无尽，非言语能尽。如《大经》云：「彼诸菩萨，成就如是无量功德。我但为汝略言之耳，若广说者，百千万劫不能穷尽！」依三经文证，祖释开显，大分八点，略加说明：

 

1、莲华化生，华开见佛。 
2、见佛闻法，悟无生忍。 
3、离苦得乐，身心清净。 
4、相好庄严，六通具足。 
5、诸有所求，应念即至。 
6、上善聚会，愿行圆满。 
7、必至补处，入佛境界。 
8、上供诸佛，下化众生。

 

       前一、二明往生情形，三、四、五明种种受用，六、七、八明圆满利益。 

 

 1、莲华化生，华开见佛。

 

       明信佛智，於七宝华中，自然化生。（《大经》）

 

       极乐世界皆莲华化生，非父母所生。莲华喻正觉之华，所谓「如来净华众，正觉华化生」。《大经》云：「从如来生。」

 

       此界一人念佛名，西方便有一莲生，但使一生常不退，此华还到此间迎。（法照大师）

 

2、见佛闻法，悟无生忍。

 

       设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

 

       无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。（《大经》）

 

       众生生者，皆是阿鞞跋致。（《小经》）

 

       若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。

 

       随顺智慧，无违无失。於其国土所有万物，无我所心，无染着心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。（《大经》）

 

       华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

 

       一切时中常入定，定里闻经皆得悟。（善导大师）

 

       此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。（《大经》）

 

3、离苦得乐，身心清净。

 

       无有众苦，但受诸乐。（《小经》）

 

       无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。（《小经》唐译）

 

       无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音。（《大经》）

 

       六根清彻，无诸恼患。（六根清彻）

 

       知一切法，皆悉寂灭；生身烦恼，二余俱尽。（烦恼俱尽）

 

       设我得佛，国中天人，所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。（受乐无染）

 

       自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。

 

       一切时中闻妙法，烦恼罪障无由起。

 

       念念之中受法乐，须臾悟得百千门。（善导大师）
 
 

4、相好庄严，六通具足

 

       相好庄严：设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。（悉皆真金色）

 

       设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。（形色无好丑）

 

       设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。（具三十二相）

 

       相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。（善导大师）

 

       六通具足：设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。（宿命通）

 

       设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（天眼通）

 

       设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。（天耳通）

 

       设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。（他心通）

 

       设我得佛，国中天人，不得神足，於一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（神足通）

 

       设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。（漏尽通）

 

       示现有别：其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。（咸同一类，示现不同）

 

5、诸有所求，应念即至。

 

       大分六点：衣服自然，饮食自然，受用自然，供具自然，闻法自然，度生自然。

 

       衣服自然：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。

 

       饮食自然：若欲食时，七宝钵器自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。

 

       受用自然：无量寿国，其诸天人衣服、饮食、华、香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小。或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。

 

       其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。（百宝庄严随念现）

 

       彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。

 

       供具自然：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

 

       彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念，华香伎乐，衣服幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至。

 

       闻法自然：设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

 

       波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力、无畏、不共法声，诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。

 

       度生自然：於诸众生，得大慈悲饶益之心。……以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有，志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患……修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。功德殊胜，莫不尊敬，灭三垢障，游诸神通。

 

       结示：众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。（天亲菩萨）

 

 6、上善俱会，愿行圆满。

 

       得与如是诸上善人，俱会一处。（《小经》）

 

       若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等，同一集会；受用如是无量功德众所庄严清净佛土大乘法乐，常无退转；无量行愿念念增进；速证无上正等菩提故。（《小经》唐译）

 

       日夜六时，亲近供养无量寿佛，游历十方，供养诸佛；於诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。（《小经》唐译）

 

       诸上善人：即一生补处菩萨，如弥勒、文殊、普贤、观音、势至等诸大菩萨。

 

       超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。（第二十二愿）

 

       到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。（善导大师）

 

       念念时中常证悟，十地行愿自然成。（善导大师）

 

7、必至补处，入佛境界。

 

       众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。（《小经》）

 

       一切皆是一生所系，具足种种微妙功德。（《小经》唐译）

 

       设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。（第十一愿）

 

       其香普熏，十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。（第三十二愿）

 

       彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。（《大经》）

 

       极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。 
       一到弥陀安养国，元来是我法王家。（善导大师）

 

       一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。（印光大师）

 

       净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。

 

       既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。（印光大师）
 
 

8、上供诸佛，下化众生。

 

       其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。（《小经》）

 

       供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。（《大经》）

 

       游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。（《大经》）

 

       一坐华台未曾动，彻穷後际度众生。（度生之易、之自然）（善导大师） 

 

       （三）总结

 

       只要念佛，现当二益，自在其中，此皆弥陀愿力成就之功。

 

       昙鸾云：「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。」

 

       《大经》云：「为众开法藏，广施功德宝」、「以大庄严，具足众行；令诸众生，功德成就。」
 

1、现益自得：

 

       弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期於福，福已备矣。

 

       印祖云：「真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。」

 

2、当益自得：

 

       六识纵横自然悟，未藉思量一念功。（善导大师）

 

       种种庄严皆说法，无心领纳自然知。（善导大师）

 

       一念一时随众听，百千三昧自然成。（善导大师）

 

       一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅盘。（善导大师）

 

       定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。（印光大师）
 

3、当益为本：

       念佛虽有现世利益，根本在往生利益。若只求现世利益不求往生利益，是只得其末而未得其本。如印祖言：「念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。」是故念佛之人，当以弘誓功德而自庄严。心归极乐，一向念佛，现当二益，摄尽无遗。