凡佛所说一切经典，大多各有发起缘由。而弥陀一经，则佛自发起，无问自说，其义何在？

一、时机熟故：

       弥陀成佛於今十劫，众生往生随意所愿。佛见众生成佛机缘成熟，机感相应，法道畅通，故无问自说此一难信之法。如唐译云：「为闻法故，俱来会座。」

二、大智唱故：

       本愿超胜，法门深妙，无人能问，唯佛自唱依正以发起殊胜因缘。如《大经》云：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」此同《法华经》云：「道场所得法，无能发问者。」此经云：「我见是利，故说此言」，显如是法门，唯大智佛陀，能发起自唱。

三、大悲深故：

       十方众生，流浪生死，沉溺苦海，佛哀悯之，故不待请，而自发起。如《大经》云：「为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母，於诸众生，视若自己。皆度彼岸，悉获诸佛，无量功德。」又云：「为众开法藏，广施功德宝。」此经云：「为诸众生说是一切世间难信之法，是为甚难」。其大悲深意，显彰无遗。故善导和尚云：「诸佛大悲於苦者，心偏悯念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。」

四、随自意故：

       圣道诸教，权顺机说，未畅佛怀；今说念佛，随自意故，始彰素意。如《大经》初云：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利」，最後说：「我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」，即显出世本怀，偏在净土。故知：出现五浊，行此难事，即为释迦自意。诸佛证诚，即为诸佛自意。所谓「了君大事唯修净，畅佛本怀在往生」也。

五、顺本愿故：

       弥陀第十七愿言：「设我得佛，十方诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。」佛佛出世，自必宣说此法，以应大悲。释迦赞劝，诸佛证诚，即源弥陀愿力故。《大经》现瑞，因请而开，但遵法式通规，显法门超胜；而佛自现奇瑞，亦是自启因缘之先兆；《观经》由韦提希夫人发起定善一门，然九品散善，及至逆恶往生，亦是本师无问而自说，同於今经。故知三经，乃弥陀「大愿住持，摄化娑婆」之白毫相光，所谓「今现在说法」也。