我们学《阿弥陀经》或者学净土法门，能够把《阿弥陀经》的意思理解准确，那其他经典都不读，也可以保证往生西方。因为《无量寿经》比较长，要理解《无量寿经》更难；《观经》讲得更广泛，要把握核心也很难。《阿弥陀经》相对是最简单、最直接、最明了的经典。如果这部简单、直接、明了的经典，我们都不能正确理解，往生就没有指望了。所以，这部经典是每个学净土法门的人，都应该来好好学习、好好了解的一部经。正因为有这些误解，所以我们首先就选讲《阿弥陀经》大意，用最快的时间、最方便的因缘，来树立正知见，消除误解，真正明了往生的大门在哪里。

　　往生西方就像我们要来书院一样，从家里出来後，如果书院的位置都找不到，怎麽能来书院呢？来到书院，首先要找门，门虽然很小，但是随时可以进出。如果找到方位，找到钥匙，就很容易进来。如果找不到门，在墙上撞，即使用再大的劲都撞不进来。极乐世界「究竟如虚空，广大无边际」，它的门没有边。如果我们自己不知道怎麽进去，始终都只有在门外徘徊。

　　娑婆世界是轮回形成的，西方极乐世界是佛功德形成的。西方极乐世界和娑婆世界之间，佛说有十万亿佛土这麽远，事实上有这麽远吗？跟我们这里是不是两重世界呢？其实不是的。我们现在也有可能就在西方极乐世界，极乐世界是无处不在的，只不过我们看不到而已。其实现在我们讲往生都是多余了，应该是讲已生，已在极乐世界。

　　印光大师有一句话

未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生极乐，即是极乐之嘉宾。

　　这句话只是从身分来讲，我们虽然没有往生，但已经是极乐世界的嘉宾，在极乐世界有身分、有地位。法照大师讲：

此界一人念佛名, 西方便有一莲生。

　　我们在娑婆世界念佛的同时，真正的法身慧命在西方宝池里面就盛开了，就已经诞生了，莲花化生了。我们现在在这里听课，其实已经是属於极乐世界宝池里面的一分子了。所以，讲往生是针对没有往生的人才讲，已经心安住的人，住不退转的人，就不需要讲往生了，因为已经得到往生了。「即得往生」，已经得到往生的人，就不需要担心临终往生不往生。

　　往生的门一念就可以打开，靠什麽呢？靠信仰。其实极乐世界无处不在，在哪里？在名号里面。我们念佛，就跟极乐世界相融、相通；不念佛，就相隔。一念可以往生，一念可以轮回。我们一念来归命，南无阿弥陀佛，「乃至一念，即得往生」。所以往生西方，不是靠修行、不是靠其他功夫、不是靠世间的善法，而是靠我们心的回向。我们的心念一回来，心念一归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明当下就摄取，所以「念佛众生摄取不舍」。怎麽摄取的？佛号本来就是光明，我们念佛就在光明当中。我们首先来讲《阿弥陀经》，就是希望消除误会，消除凡夫的错误知见，当下可以得到现世的利益，往生的大利。

　　在整个佛法里面，如果误解其他经典，修行上得不到利益，《阿弥陀经》可以救。《金刚经》我们不理解，《地藏经》不理解，《法华经》不理解，《华严经》不理解，也甚至可能错解、误解，《阿弥陀经》还可以挽救。其他知见错误了没关系，如果来念佛，可以往生西方。

　　世间有句话叫「既往不咎」，阿弥陀佛是既往不咎的一个法门，我们过去的任何错误都可以不追究。因为往生西方不是靠我们个人理解，是靠佛的愿力，靠佛的功德。佛的功德跟我们的知见没有关系，我们其他任何错误的想法、认识，在这里都没有作用，《阿弥陀经》可以救其他法门救不了的人。但是如果对《阿弥陀经》有误解，那就无法可救了。

摘自《阿弥陀经大意》第三讲