凡一心专念弥陀名号者，临命终时，无不蒙佛接引，正念往生。如《弥陀经》云：

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

       此文虽极明了，然多易被误解为：临终自有正念，佛方现前来迎。观文顺序即知：因佛来迎，方有正念也。

       其文虽短，大义有三：一圣众来迎，二心不颠倒，三即得往生。因一心称名，感圣众来迎；因圣众来迎，得心不颠倒；因心不颠倒，得往生净土。此三重因果，共显於往生之庄严时刻。「若不生者，不取正觉」之本愿，圆彰无遗。

       唐译於此，更有明言：「临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前後围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。」

       「慈悲加佑，令心不乱。」即是凡夫临终无障碍、自在往生的保证。若无佛力加佑，垢障凡夫，四大分离，众苦交煎，何能正念分明、心不颠倒？自必随业流转，轮回生死。弥陀大悲救度之力，正显於临终紧要之际，故《要解》有云：「佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事」也。《圆中钞》亦云：「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断。而能垂终心不颠倒者，原非自力能主持。乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济，虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。」

       故知，临终佛圣来迎，实可谓佛来助念也。佛以大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、光明摄取力，保护念佛行者，心住正念，出三界火宅，归安乐家乡，是真大悲於苦者也。

       善导大师五部九卷，对此「因行果益」有七处徵释，明念佛往生，真实不虚。

一者《观经疏》「玄义别时意门」云：

       《阿弥陀经》云：佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。

二者「定善义」〈念佛三昧证〉云：

       又如《阿弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。

三者「散善义」〈深心释〉云：

       即《弥陀经》中说：「释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。」又云：「十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。必无疑也。」

四者《观念法门》「护念缘」云：

       又如《弥陀经》说：若有男子女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。

五者又「摄生缘」云：

       又如四纸《阿弥陀经》中说，佛言：若有男子女人，或一日七日，一心专念阿弥陀佛名。其人命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。释迦佛言：我见是利，故说此言。

六者又「证生缘」云：

       又如《弥陀经》云：六方各有恒沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日、十声一声等。命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

七者《往生礼赞》云：

       又如《弥陀经》云：「若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱，命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，此人终时，心不颠倒，即得往生彼国」。又云：「云何名护念？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生，证诚此事，故名护念经。

       以上七文，文有详略，义无有别。总明「本愿不虚，称名必生」也。

       是故：念佛行者，莫虑业障深重，莫虑佛不来迎，莫虑无有正念，莫虑不得往生。只管念佛，一切莫虑。决定深信：「乘佛愿力，定得往生」。凡夫业力虽重，弥陀愿力更深。善导大师云：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难」，彻显摄取不舍之大悲本愿。故大师殷切劝进行者：「无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。」