因果为佛法之基石，空性为佛法之根本。一明现象之幻有，一明本性之无我。分言为二，合之实一。如佛法所言「缘起性空」，即是二者的中道表述。缘起即因果之现象，性空即因果之本性。若不善解，则易将二者割裂，认因果为实有，视空性为虚无。或为避免误解，故常闻有人言：万法皆空，因果不空。

　　但观此说，前一句重在明空，後一句偏重於有。说此者意恐多偏於後者，以明因果真实不虚，劝人深信因果。若因执於前句之空而不信因果，则学佛非但无益，反而受损。狂妄知见者，即多因於此。或为免此过，故多将此二者合言。

　　此二者分别言之，则意极明了，易生正解。合而言之，亦似逻辑含混，易生误解。似乎「因果」不在「万法」之内，「因果」独为「不空」之法。说者与听者，若不善解，难免各执一端，曲解其义。其要在如何理解「空」与「不空」。若视此为二，则错解必然；若知二而不二，则一体两面。

　　无论依文还是依法而观，既万法皆空，因果自然亦空，因果岂在万法之外？因果虽空，但不碍不空，万法即是因果之相。空者体性，不空者现象。

　　「万法」即一切法相，「皆空」即一切法相之体性本空，其重点在说明万法之空性。

　　「因果」者即缘起之法，「不空」者明事相不空，其重点在明「不空」。事相虽不空，其体性实则亦空。正所谓「缘起性空」也。

　　言「因果不空」者，偏重於缘起事相一面，未显其体性本空一面（此语言之局限也）。因有缘起事相，故曰「因果不空」；因其体性皆空，可称「万法皆空」。二者原本一体两面，空而不空，不空而空。

　　如《心经》所言：

色即是空，空即是色。

色不异空，空不异色。

　　空色本不二，若对立两端，执一非一，则空为顽空，而非真空、性空，有为实有，而非幻有、妙有。

　　空之与有，扣之一端，不离彼此，方为中道，即有可证空，即空可明有。

故通途法门，一念顿悟，可超多劫；

净土一门，一念称名，可生净土。

　　皆显因果既有亦空，随缘可转。空与不空，端在於己。执之则不空，轮回不止。明其虚妄而顿超，须智慧之极，所谓「梦里明明有六趣，觉後空空无大千」；信靠弥陀而往生，则信仰之极，所谓「闻其名号信心欢喜，乃至一念即得往生」。

一依般若正智破妄（自力）；

一依弥陀实德破虚（他力）。

　　智若不极，唯仗他力，可即有入空，因往生而证无生。故五逆可得往生，凡圣齐入报土。如是通观，即知因果意有多重：

一者六道轮回因果，所谓善恶果报是也。

二者自力解脱因果，所谓般若六度是也。

三者他力解脱因果，所谓念佛往生是也。

　　「万法皆空，因果不空」这两句话言语虽简，义理丰富，言後有旨，空里有花，须慧眼高照，观空明有，见有知空。不昧因果，依法解脱，方可入佛法要。不可依文解义，死守一端，顾此失彼。弘法者尤须善说法要，避免让人徒生困惑，或困於因果中而不知解脱之胜法，或执於空性理而废失因果之事相。