诸位法师，各位莲友：
南无阿弥陀佛。
今天善导寺举行了恭请弥陀圣像的祈福法会，下午安排了主题讲座，题目是《弘扬佛教文化促进社会和谐》。其实，这个讲座不应该我一个人讲，应该大家共同参与。「和谐社会」不是靠我一个人讲的，要靠每个人依教奉行，从点滴做起、从生活做起、从我做起，社会才能和谐。但是因为今天特殊的法会因缘，我们就共同围绕这个话题，在理论、方向上作一个探讨。
一、社会和谐是时代的需要
社会和谐是每个时代的需要。人类历史上，无论哪一个朝代或时代，都需要和谐。社会和谐，人心才能安宁，人在世间才会过得幸福。而在当今时代，构建和谐社会尤其显得紧迫。
现在是商业时代、内容时代、竞争时代，人心有很多追求、慾望。有了追求、慾望，心就不和谐，社会就有很多问题出现，比如争论、是非、矛盾、冲突，乃至战争；国与国之间有战争，家庭与家庭之间有纷争，人与人之间有矛盾、是非。有了这些是非、矛盾、纷争，社会就不和谐。因此，现在这个时代更需要和谐。
佛法讲，末法时代，众生刚强，难调难伏。末法时代的众生，「刚强」这一点表现得特别明显。如此刚强的众生，怎样才能柔软呢？怎样才能使自身和谐、家庭和谐、社会和谐呢？这是一个历久弥新的话题，永远是新的，永远说不完。
目前，我国已经提倡构建和谐社会，普通百姓也在追踪和谐社会，大家无时无刻不希望有一个和平、安宁的空间，使身心安宁、人生幸福，从而安详地走完人生这短暂的几十年。但是，「和谐」看起来容易，做起来难。虽然上至国家、政府、学校，下至普通百姓，都在追踪，也都在为之奉献，但要取得明显的效果还是非常不容易。
所以，构建和谐社会不是一件容易、简单的事，更不是一个人的事，需要大众齐心协力、共同发心，还要有具体可行的办法。
二、社会和谐必须文化复兴
如何才能使社会和谐呢？首先人心要和谐，人心要有向往和谐的愿望和行为。佛法讲「心平世界平」，心和谐了，世界就和谐了。人心怎麽和谐？人有慾望、烦恼，有贪嗔痴，自己的需要不能满足时，就会有是非、争论。因此，人心要和谐，首先要提高自身素养，尤其是文化道德素养。
中国古代有「四书五经」，「四书」之一的《大学》讲：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。」意思是，上至皇帝，下至百姓，都以修身为根本。因此，如果不能从修身入手，不能改变自我，实现和谐就很困难。中国古代文化讲「修身、齐家、治国、平天下」，和谐社会的根源在於修身。怎麽修身？需要提升道德文化素养。
目前我国发展的大方向是民族强盛、国家振兴。实现这一目标除了要发展经济和科技外，更重要的是文化复兴，因为只有文化复兴才能改变民心，提升民众道德素养。因此，要真正实现社会和谐，必须复兴文化，必须使中国传统文化和仁义道德精神重现世间。
三、佛教是文化复兴的根本
（一）文化复兴，任重道远
文化复兴不是一天两天，一年两年的事，古话讲「十年树木，百年树人」，它需要一个漫长的过程。同时这也是一项系统工程，只有包括政府、学校、民间及普通百姓在内的所有机构、所有人士齐心协力，才能使文化复兴。
（二）佛教是传统文化的重要组成部分
在中国古代，文化包括「三教九流」，「三教」指儒、释、道三教，此外还有很多支流。三教虽然都是中国传统文化，但在目前时代，最具有操作性的、最根本的任务是佛教文化的复兴。因为佛教文化是中国文化的重要组成部分，有着强健的生命力，佛教文化的复兴是中华文化复兴的根本动力。
（三）文化复兴要靠佛教文化
佛教在中国有两千多年的历史，佛教信仰在民间很盛行，民众普遍知道有观音菩萨、阿弥陀佛。很多佛教术语，在人们日常生活中处处可见，如「大千世界」「不可思议」「四大皆空」「六根清净」「极乐世界」等。这些术语，无论文化高低的人都知道一些。可见，佛教文化已经在人们心中产生了深远影响。此外，国家主席习近平前一段时间在讲话中指出：「在中国文化复兴的征程上,中国佛教可谓天降大任,任重道远。」
（四）佛教文化是一切文化的根源
佛法博大精深，既包含世间法，又包含出世间法，可谓是一切文化的根源，因此佛教文化的复兴可以带动一切复兴。世界和谐，需要改变人心；改变人心，需要一种精神力量。而佛法这种精神力量包容一切善法和功德。佛称为「天上天下，唯我独尊」，「唯我独尊」并不是我慢，而是指佛的功德、智慧、德行最圆满，能够成为一切众生的依靠。因此，佛法的复兴对文化复兴有非常重要的作用。
（五）佛教文化复兴的优势
为什麽佛教复兴能带动中国传统文化复兴？概括而言，佛教有五大优势，既可以带动文化复兴，又可以让人心宁静安和、社会和谐。
1.佛教有包容一切的心量
和谐，首先要有包容心。任何一种文化，如果没有包容心，心量不广大，就不能和谐。人与人之间，如果不能彼此包容，就会有矛盾、是非；国家之间不能包容，就会有纷争，甚至战争。佛教在所有文化中，包容心最广，佛的心量尽虚空遍法界，心如太虚，无所不包。这种包容和心量是其他文化所没有的。
佛法讲「心如大海」，心像大海一样，广纳百川。所有的水最终都回归大海，不论清净的，还是肮脏的；不论高山流下来的，还是城镇里流出来的，大海都接纳、包容；不但包容，还进一步影响、度化，这就是佛法的精神，包容一切，广度十方，所谓「佛光普照，普度众生」，这种包容心才能真正使文化复兴。
佛法的包容心不但能使佛教自身的文化复兴，也能让世间善法和其他文化复兴。佛法兴盛的地方，很多世间文化、世间产业都能被带动起来。所以，佛法的包容心是佛教文化及中国传统文化复兴的重要因素。
2.佛教有博大精深的内涵
一种文化要复兴，必须有精深的内涵；如果内涵很肤浅，没有摄受力和生命力，不可能复兴。
佛教超越时间和空间，不受时空限制。因此，纵然有两千多年的历史，但对於现代人而言，佛法依然具有旺盛的生命力。因为只要是凡夫，就会有烦恼，生活不自在、不轻松、有压力，就会对佛法产生需要。
佛法是众生的需要，佛法博大精深的内涵可以满足一切众生的需要，上至知识分子，下至普通百姓，都可以从佛法中获得营养。
现代的众生，如果没有文化，没有信仰，没有道德的觉醒，内心就是乾枯的，没有力量的，因此需要甘露来滋润。佛法博大精深的内涵，像甘露一样能够滋润众生的心；众生的心得到滋润才有力量，才能从内心改变自我。自身和谐了，家庭和社会自然也和谐了。
所以，佛法博大精深的内涵，可以带动每一个人心的改变，可以满足众生的需要，可以影响社会的方方面面。
3.佛教有普度众生的悲愿
要复兴文化，构建和谐社会，没有动力和心愿是无法完成的。佛法有普度众生的悲愿（「悲」是慈悲，「愿」是愿力），比如，地藏菩萨有「地狱不空，誓不成佛」的誓愿，阿弥陀佛有「十方众生……若不生者，不取正觉」的弘愿。所有佛菩萨都有救度众生的悲心和愿力。文化复兴，必须要有这种悲心和愿力，否则光凭口号和政策是无法实现的。
文化复兴，还需要有心人奉献自我。因此，我们佛教徒要发心为佛法、为社会、为众生奉献自我，这样才能改变人心、改变社会，进而让佛法慈悲的精神和愿力将文化复兴推动起来。
4.佛教有切实可行的方法
构建和谐社会，需要有具体的方法。虽然大家知道要修身养性，要从自我做起，但是具体怎麽做呢？现在很多人提倡学习《弟子规》《太上感应篇》等，当然这也是一种方法。但佛法更广大，有八万四千法门的修学方法，十分详细、系统，能适应所有众生的需要。这麽多切实可行的修行方法，我们可以根据自己的爱好来选择。通过修学，不仅可以改变自己，使自己得到佛法的利益，还可以使家庭和社会发生连带改变。
这种修学方法是文化复兴必须具备的。很多人提倡文化复兴，却不知如何落实，没有方法。而佛法修行，比如刚入佛门有「三皈五戒」，这就是方法。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，如果大家都能这样做，社会会和谐很多。
5.佛教有广泛的社会基础
文化复兴、道德复兴要有基础，没有基础无法实现。俗话说「万事开头难」，一件事的开头是最难的。像建一个寺院，要买地盘、建设、管理，还要各方面沟通协商，如果没有这些基础，寺院很难建成。
佛法在中国流传两千多年，具有深厚的社会基础、民心基础和现实基础。加上如今佛教政策的开放，宗教信仰的自由，以及寺院大量的僧团和民间广大的信众，这些都为推动佛教复兴和整个文化复兴奠定了坚实基础。
有团队，有精神力量，有大众共同发心，这些是佛法复兴最根本、最核心的因素，也是其他文化所不具备的。这五点因素，说明佛教复兴是文化复兴的根本。当然，佛教复兴主要还是靠四众弟子的支援、政府的支援、社会大众的参与，以及出家僧团和在家居士共同发心，为佛教奉献自我。
四、佛教复兴靠净土宗
当今时代，佛教要复兴，唯有依靠净土宗。
（一）净土宗契合末法众生的根机
佛法於东汉时期传入我国，最早以翻译佛经为主，之後开始研究经典理论，系统地形成了一些修学方法。至隋唐时期，慢慢形成了八大宗派，即禅宗、密宗、天台宗、华严宗、律宗、三论宗、唯识宗和净土宗。八大宗派传到现在，很多已经衰弱，没有力量，甚至没有人弘扬。目前，相对比较盛行的是禅宗、密宗、净土宗和天台宗。但是，能够让佛教复兴，让自己及家人、朋友，乃至其他有缘人，都能在有限的人生中快速获得佛法利益的，唯有净土宗。
1.净土宗易行功高
净土宗简单容易，具有其他法门所不具备的优势。印光大师所谓「下手易而成功高，用力少而得效速」，修行很容易，成功率很高，也不需要付出很大代价；但是得到利益很快速，一低头、一礼拜、一称念「南无阿弥陀佛」，当下得到利益。我们随口称念「南无阿弥陀佛」，就可以消八十亿劫生死重罪；我们心中有烦恼，一念佛，佛光加持，心就被降伏，安宁下来。
2.净土法门是当机之法
佛法有正法、像法、末法三个时期。正法时代离我们已经很遥远，佛陀及其弟子都已经不在世间。像法时代也已经过去，古来的祖师大德我们也遇不到，有修行的人越来越少。现在是末法时代，佛在经上讲「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死」。这是告诉我们，末法时代要让佛教复兴、众生得益，净土法门是当机之法。
（二）能令速满足，功德大宝海
1.念佛蒙光护，善心生
净土法门简单容易，只要念佛，并仰仗阿弥陀佛四十八愿的力量，就可以回心，从内心改变自我。再刚强的众生，在阿弥陀佛无量光明的加持下，也会变得柔软。
阿弥陀佛有十二种光，即无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。众生心中有无明、烦恼、业障，心中自然不和谐。不仅自己不和谐，家庭和社会也会受到连带影响。所以，和谐从自我开始。要想改变自我，心中要有光明，有希望，有归属，有依靠，有被救度的法喜，这样我们的心地才会柔软、光明。而阿弥陀佛的十二光恰恰能够给予众生这些利益。《无量寿经》说：其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
众生遇到阿弥陀佛的光明，贪瞋痴就会消灭。众生被世间的五欲六尘所染污，心中有污垢，靠水洗不掉，靠世间一切法都没办法消除；只有靠功德，靠阿弥陀佛四十八愿所成就的六字名号功德，消除心中的污垢。污垢消除，身心就会柔软；身心柔软，心中就有欢喜；内心欢喜，善心就生发出来。
我们的善心怎麽生发出来？佛教讲「诸恶莫作，众善奉行」，要有善心，才会「诸恶莫作，众善奉行」。但是，很多人修学感到自己没有力量，虽然想做善事，但是很难改变自我。这就需要有一种力量加持，比如亲近善知识、亲近道场、亲近大德，或者诵经。这都是希望外界的加持力能够改变自我。而修学净土法门，最直接、最简单、最明了、最容易的方法就是念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。念这句佛号，阿弥陀佛的光明当下来到我们心中，内心当下就有喜悦和欢喜。
2.念佛有欢喜，有信心
《无量寿经》讲「闻其名号，信心欢喜」「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃」。闻到名号的人有欢喜、有信心，欢喜心从哪里来？从名号功德来，名号能满足众生的需要。天亲菩萨《往生论》说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
「佛本愿力」即阿弥陀佛本愿所成就的威神功德力。这种本愿力能让我们快速满足功德大宝海。
末法时代的众生，烦恼多，业障重，功德很少。我们没有功德，希望获得功德；我们心地不善良，希望自己变善良；我们内心刚强，希望变得柔软；我们心中有无明，希望变得光明。怎麽办？唯有依靠阿弥陀佛。
「南无阿弥陀佛」六字名号，有无量光、无量寿的功德。我们闻到这句名号，相信它，接受它，全身心归命它，佛光就会来到我们心中。
佛光在哪里？很多人会说没有看到佛光。虽然今天的法会迎请阿弥陀佛来，但是我们看没看到佛放光呢？其实佛到了就会放光，虽然我们凡夫肉眼看不到，但是阿弥陀佛五劫思惟，发下超世的四十八愿，其中讲道：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。
阿弥陀佛成佛後，名字叫「无量寿」，众生只要听到这句名号，通通往生阿弥陀佛的净土，这就是名号度众生。名号就是佛光，就是佛的实体。阿弥陀佛以光明名号摄化十方，广度众生，众生只要听到名号，能够入心，并且归命（「南无」就是归命），发自内心地归命阿弥陀佛，佛光就会来到我们心中，进而欢喜踊跃，善心就会生发出来。
3.念佛消我执，灭重罪
以前刚强、顽固，我执很重，虽然也知道消除我执会少烦恼、少业障，但是「我执」怎麽打破？阿弥陀佛无量的光明可以消除我们的执着。无论我们对佛号是否了解、了解多少，只要称念「南无阿弥陀佛」，就可以消八十亿劫生死重罪。
4.念佛佛加持，通佛智
印光大师讲净土法门是「潜通佛智」，无论我们对阿弥陀佛了解多少，只要念这句名号就可以暗中与佛的智慧相通。我们虽然不了解佛的智慧，但是念佛可以潜通佛智，可以得到佛光加持，直接与佛的智慧相通。所以，净土法门看似简单，实则非常殊胜、微妙。
（三）佛的慈悲哀悯是净土宗复兴的根本保证
释迦牟尼佛不问自说《阿弥陀经》，告诉我们「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，而後六方诸佛出广长舌，赞叹、证明阿弥陀佛不可思议功德。为什麽六方诸佛都来证明这一句简单的六字名号呢？是因为名号虽然简单，但功德不可思议。阿弥陀佛是「光中极尊、佛中之王」，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，释迦牟尼佛在很多大乘经典里宣说六字名号和净土法门。由此可知，佛教的复兴确实要靠净土宗。
《无量寿经》末尾处有一段法语：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。
这段话是什麽意思呢？「当来之世」，即末法一万年之後。「经道灭尽」，「经」是经典，「道」是修行解脱之道，经典、修行解脱的法门会慢慢消失，出家人、寺院、经书、三皈五戒、其他法门通通没有了。「我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁」，释迦牟尼佛用他的慈悲心，哀悯末法以後的众生，特留《无量寿经》止住百岁，其他经典都没有办法住下来，最後留在人间的是《无量寿经》。「随意所愿，皆可得度」，只要遇到《无量寿经》，就可以随自己的意，什麽意？「我知道有四十八愿，我知道有清净庄严、没有烦恼、『无有众苦，但受诸乐』的极乐世界，我发心往生西方极乐世界。」只要有这种愿力，愿意往生西方，则「随意所愿」，都可以得度。这就是净土法门复兴的根本保证。
（四）净土宗复兴带动佛教的复兴
佛法长住、正法兴盛靠什麽？在末法时代要靠净土法门。这不仅是世间人的需要，也是十方诸佛的智慧选择。释迦牟尼佛宣说净土法门，六方诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德，释迦牟尼佛独留《无量寿经》永住人间，这说明净土法门适合任何时代，适合任何众生修行。所以，唯有依靠净土宗简单容易的方法，才能推广佛法的信仰，才能复兴佛教。
净土法门兴盛，其他教法自然被带动起来。很多人有误解：「单单净土法门兴盛，其他法门会不会衰败，慢慢消失，甚至失传？」其实，其他法门无论推广与否，都会慢慢消失，这是历史事实。
佛法重要的修学原则是契理契机。一种教法，理论再高深玄奥，若不契合根机，不契合时代因缘，就不会盛行。佛法要复兴，必须找到契理契机之法。契理，即契合佛法解脱成佛、普度众生的根本道理；契机，即契合时代根机，使一切众生都能修学。法很高妙，但很多人无法修学，既不理解，也做不到，这个法就不能兴盛。
世间发展也是如此。现在是科技时代，高科技往往通过简单的方式体现出来，而且科技程度越高，产品越简单、精致，操作越容易。比如电视机、手机。以前的电视机又大又厚，现在越来越轻薄。以前的手机只能打电话，现在还可以发短信、微信，可以上网、购物。
佛法修学也如此。很多人都在感叹：佛法博大精深，到底应该怎样修学？凡夫每天忙於生活，如何才能悟入佛法，使自己得益？如何才能推广佛法，让家人和社会大众得益？在目前的时代环境下，唯有净土法门能承担这一使命。净土法门简单容易，修学者不用花过多的时间和精力，就能够轻松、容易、快速地得到佛法的利益。因此，净土法门是佛教复兴的重要根源。
（五）净土宗是佛法复兴的希望
1.念佛是众生的希望
希望一切有缘遇到净土法门的众生，大家共同发心，融入阿弥陀佛的无量光之中。有无量光明的加持，有大家的共同发心，有多方因缘的成就，佛法的复兴就有希望。
目前中国正处在发展强盛的关键时期，迫切需要文化的强盛、佛教的强盛，尤其是净土宗的强盛。简单的教法可以让更多的人获益，下至三岁孩提，上至耄耋老人，甚至一生没听闻过佛法，临终才遇到「南无阿弥陀佛」的，也可以解脱。
昨天我遇到敬老院的老人，很多老人辛苦一生，到了晚年却没有寄托，没有信仰。如果他们能够遇到佛法，就有希望。净土法门，阿弥陀佛的无量光明，能让所有众生获得希望和安乐，众生闻到名号的当下就能信心欢喜。我们的无明、烦恼、我执，都交给阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛。
2.念佛即是靠佛力
善导大师对六字名号有专门的解释，能说明念佛往生的道理：言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行：以斯义故，必得往生。
「言『南无』者，即是归命，亦是发愿回向之义」，「南无」即归命阿弥陀佛，也是回向发愿往生西方。
「言『阿弥陀佛』者，即是其行：以斯义故，必得往生」，只要归命阿弥陀佛，阿弥陀佛就成为我们的主人，我们心中就有力量。阿弥陀佛的无量光明摄取我们往生西方净土，阿弥陀佛的功德和修行成为我们的修行，这是靠他力、靠佛力加持。
当今社会之所以快速发展，很大程度上得益於他力和高科技。比如，出门坐车，上网购物，生活中的方方面面都要依靠他力。可以说，现代人对他力更有体会，更容易了解和贴近净土法门。净土法门靠佛力，只要念佛、归命阿弥陀佛，就能得到佛法的利益。
3.念佛就是佛的化身
面对浩如烟海的佛法，我们虽然没有智慧深入经藏，却可以通过念佛获得阿弥陀佛无量光明的加持，进而使内心获得光明、力量和信心，最後使自己本心的力量、本有的佛性光明显发出来。这样，在家里我们就是佛的化身，我们的心就会善良，使家庭温馨、和谐。自身和气，家庭和气，社会就会和谐。因此，和谐社会要靠每个人自心的改变。而要改变自我，就要修学净土法门，称念「南无阿弥陀佛」。
因此，构建和谐社会，首先要使每个人掌握这种精神力量和信仰支柱。有了阿弥陀佛的无量光明，心中才有支柱和信仰，活在世间才有力量，才会发自内心地改变自我、奉献自我。
五、净土宗复兴的根源——善导大师净土思想
（一）净土宗复兴需要大众共同参与
文化复兴要靠佛教复兴，佛教复兴要靠净土宗，而净土宗复兴要靠广大修学净土法门的有心人。
佛教复兴需要具备诸多因素，比如政府的支援，广大信众的需要，社会人士的共同参与，以及要有道场、团队，单靠个人力量无法复兴佛教。俗话说「团结力量大」，一根筷子一折即断，十根筷子折不断；一滴水很渺小，亿万滴水凝聚在一起就成为大海。
现在修学净土法门的人虽然很多，但对净土宗的认识和理解各不相同。因此，要复兴净土宗，要圆显净土法门，必须找到净土宗的根源和来历。
复兴净土宗，需要善知识的正确引领，需要有心人深入净土教理，为弘扬净土法门奉献自我，更需要大众共同参与。有道场，有三宝的力量，有大众的参与，以及各地都成立念佛堂、念佛小组，共同为净土法门作贡献，净土宗才能复兴。而净土宗的复兴需要善导大师的思想，善导寺就是弘扬善导大师思想的。
（二）善导大师为净土宗之集大成者
1.诸宗归净土
佛教传入中国两千多年来，弘扬人数最多、最有生命力、最深入民间、最普及的是净土宗。因为净土宗不仅是一个独立的宗派，还包容、广摄一切宗派，所以不仅净土行人修学净土法门，其他宗派的人也修学净土法门。
宋朝以後，中国佛教是净土宗的天下，所有宗派都回归净土。比如学禅宗的「禅净双修」，学天台的「台净双修」。因此，现代人学习净土法门，就会遇到不同的观点：禅宗以禅的思想解释净土；天台宗以天台的思想解释净土。而真正的净土宗思想是唐代善导大师开显的。
每一个宗派都有开宗的祖师，大家可以去了解佛教历史。而且，任何一个宗派都不是一个人一天就建立起来的，是经过几代人的传承，不断发展、完善，最终由一位集大成者，把这一宗派的理论和修学原理系统化、规范化，这才成为一个宗派。
2.以善导大师净土思想为标准
从理论上讲，净土宗是在昙鸾、道绰、善导三位祖师的共同传承下形成的。这三位祖师共同建立了净土宗的理论体系，其中善导大师是集大成者，是净土宗真正的开宗祖师。善导大师被公认为是弥陀化身，有大神通、大智慧。因此，要复兴净土宗，必须了解净土宗的来历、传承背景和思想理论标准，否则不知从何下手。
净土法门的修学很简单，只要念佛、相信阿弥陀佛、愿意往生，就可以获得往生成佛的利益。但如果要「自信教人信」，就需要深入教理，了解净土法门的来历和根源。
善导大师虽然是净土宗的实际开宗祖师，但现在人对善导大师思想的了解显然不够。有的人对善导大师了解很浅，不深入；有的甚至完全不了解。
六、推广念佛促进社会和谐
促进社会和谐，首先要有良好的社会风气。佛教团队亦如是，什麽样的道场就要推广什麽样的风气。净土道场推广念佛的风气，要让念佛之风吹遍十方。
（一）祖师劝人念佛
1.道绰大师
道绰大师是善导大师的师父，曾在山西玄中寺弘扬净土法门。他弘扬净土法门不光是传播理论，他早期学其他法门，学《涅盘经》，直到四十多岁遇到净土法门後，才完全放下过去的修学，专修、专弘净土。从四十多岁至八十多岁的四十年间，道绰大师专讲净土三经，其中《观无量寿佛经》讲了两百多遍，对弘扬净土法门作出了巨大贡献。
道绰大师每天念佛七万声，除讲法外，还在道场中用念珠与大众结缘。我们现在用的念珠，就是道绰大师发明并流通的。当时的玄中寺，除了听法就是念佛，念佛之声震动山谷。念佛成为风气，并且影响了一方，在交城、太原、文水这一带，大人、孩子都念佛，社会自然和谐了。
2.善导大师
善导大师被公认为弥陀化身。早期在终南山悟真寺修学，後来到玄中寺亲近道绰大师，学习净土法门。道绰大师往生後，善导大师回到长安一带弘扬净土教法，并走遍各地。
善导大师念一声佛，口出一道光明，所有人都看到。在善导大师的教化、影响下，长安城「家家弥陀佛，户户观世音」「屠夫失业，满城断肉」。净土法门的兴盛，带动整个佛法的兴盛。有屠夫不服气，专门来找善导大师，说：「谁有这麽大的威德，能劝人不吃肉，念佛求生西方？」结果屠夫被善导大师慈悲庄严的德相感化，当下念佛求生西方。
念佛的风气使整个长安城变成一个念佛大道场。我们现在建念佛堂很艰难、很辛苦，花几百万建的念佛堂，里面只有几百人，甚至几十人、几个人在念佛。善导大师把整个长安城变成念佛堂，大家都念佛，可见良好社会风气的推广要靠念佛。
3.少康大师
少康大师早期在洛阳一带修学。有一天，他在藏经楼看见一本书放光，走过去拿出来一看，是善导大师的《西方化导文》，一本很薄的册子。他想「可能我和这本书有缘」，然後心中发愿：「如果我确实和善导大师、和这本书有缘，希望这本书再次放光。」发完愿，这本书又放光给他作证明，这给他指明了修学方向。於是少康大师选择净土法门，并专程到长安拜善导大师的崇灵塔，还看到善导大师在空中现身，告诉他「与我净土有缘」。从此以後，少康大师专修、专弘净土教法。
後经神僧指点，少康大师来到浙江弘扬净土法门，在新定乌龙山开启净土道场。少康大师人生地不熟，怎麽弘扬净土法门呢？他想到一个妙招，无论男女老少、久修初学，只要念一声佛就奖励一个铜板，於是很多人都念佛。念佛的人多了，钱不够怎麽办？於是改念十句佛发一个铜板。不到三年，新定一带男女老少都会念佛。
（二）形成念佛的风气
我们修学净土法门，要让净土宗复兴，首先要把佛号推广出去，要形成念佛的风气。有了这个良好的风气，净土法门就会兴盛起来，净土之风就可以吹到千家万户，极乐世界的七宝池、八功德水就来到每一个人心中。极乐世界的莲花盛开，开到哪里？开到每一个念佛人的心中，所谓「此界一人念佛名，西方便有一莲生」，我们在这里念佛，西方的七宝池中就有一朵莲花化生。所以我们的往生，在信仰阿弥陀佛的当下就成就了。
我们自己得到这个法门的利益，阿弥陀佛的光明来到我们心中，再去「自信教人信，真成报佛恩」，则净土的兴盛就有希望，佛法的兴盛就有希望，整个中华文化的兴盛，乃至社会和谐就有希望。
南无阿弥陀佛！
智随法师 2014 年 11月 23 日
讲於西洞庭农场管理区礼堂