「弥陀垂迹」就是示现，示现在我们这个娑婆世界。善导大师是阿弥陀佛的化身，这个大家都知道，他念一声佛出一道光明，称为弥陀示现。那麽弥陀示现，他在教法上、在行持上、在仪轨上，完善、成熟了净土教法，所以叫「大成净土宗。」我们净土宗的所有理论体系，都由善导大师完善成就，所以他可以讲是净土宗的成熟者。真正的净土宗独立出来，作为一个独立的宗派，就是善导大师完善的。
以善导大师在中国净土宗的地位，他是真正的开宗祖师，称为开祖，是我们净土宗的实际开创者。为什麽在这里加一个实际开创者呢？因为善导大师之前，还有一位净土宗祖师——慧远大师。所以後来我们中国佛教界的大德高僧，乃至文化界的人士，就称善导大师是中国净土宗的实际开创者。实际开创者不是慧远大师，是善导大师。有赞叹善导大师的，称为高祖、宗祖、吾家的。自古到今，不论是我们中国，还是东南亚一些国家，对善导大师都非常推崇、赞叹。可以讲，赞叹到了至极无加的高度。
一、教法三大集成
善导大师称为净土宗的集大成者，表现在哪几方面呢？可以从三个方面来说明：
1、教判集成
首先是教判集成。教判，就是我们重点要讲的判教。教判、判教，是一个概念。教判集成有三点：
第一个是「顿渐二教」判：顿法、渐法，这两种教法的比较分判。净土法门属於顿教，其他法门属於渐教。
第二个是「要弘二门」判：要是要门，弘是弘愿。我们净土宗内部，一般人讲净土宗，觉得净土宗就是一个法门。但是善导大师他有特别的眼光，告诉我们，净土宗有二门：一是要门，二是弘愿门。
第三个是「正杂二行」判：因为净土宗有二门，它的行持自然就不一样，所以还有正杂二行判。正杂二行：一个是正行，一个是杂行。正行就是弘愿门所修的，杂行就是属於要门所修的。
这个是教判集成：一个是对整个佛法有大判，顿渐二教；第二个，是对我们净土宗内部有细判，有要弘二门、正杂二行。这样，净土宗的教判就完善了，所以他称为集大成者是有原因的。
2、教义集成
第二个，就是关於教义的集成。除了大的教判方面善导大师有集成，在教义的发挥、阐发上，也是集大成者。前面的龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师，他们的思想有些各有侧重，有些讲的是隐隐约约的，还没有完全开显出来。那麽善导大师在方方面面都完善了，把整个净土宗有些隐晦的地方、前面没有涉及到的地方，都完善发展出来。我们这本书里面，把善导大师的思想归成了七点来说明。这是第二个成就，大成就。
3、仪轨集成
第三个集成，就是仪轨集成。仪轨，就是我们平时修行的具体的一些规范、程式——仪轨程式。仪轨程式在善导大师的着作里面，主要是《般舟赞》《法事赞》《往生礼赞》《观念法门》这四部着作。善导大师总共有五部九卷，还有一部就是《观经四帖疏》。《观经四帖疏》可以讲是「本疏」，本疏就是教义上的阐释。後面这四部着作呢，是「具疏」，就是从行持上、仪轨方面，来阐扬净土法门的仪轨。这四部书就体现了我们净土宗的仪轨一个大成就。所以善导大师在判教、教义和行持三方面，都给我们做出了规范。我们看善导大师的五部九卷，自自然然就知道，在教义方面怎麽安心，在行持方面怎麽起行，怎麽去修学。
《净土宗判教史略要》这本书，在仪轨方面就没有详细讲了，因为它不是这本书的重点。详细的仪轨，大家自己可以去看相关的着作：《般舟赞》《法事赞》《往生礼赞》《观念法门》。看看那个仪轨方面，是很有摄受力的，善导大师的那种宗教热情，对阿弥陀佛的信仰、对阿弥陀佛的赞叹，是至极无加、发自内心的。我们从里面能够深深地感受到佛力的不可思议、威神功德，喜欢看书的、研究教理的，可以好好地去看一看。
这是善导大师在教法上三大集成。
二、个人三大成就
另外，我们来看善导大师个人，他也有三大成就：
1、开创宗门
第一个，就是开创宗门。这是他对净土宗的贡献，也可以讲是对整个佛法的贡献。善导大师在教理、行门、仪轨方面集其大成，这个是在开创净土宗，安心、起行、作业一体完善。
安心：指的是三心——至诚心、深心、回向发愿心，这是《观经》的原文。善导大师对三心有详细的解释，让我们学净土法门的人，从这里就可以安心。你有至诚心、有深心、有回向发愿心，往生大事就决定了，我们心就安了。那麽很多人心不安，不知道往生的道路在哪里，就是因为不明白往生的正因。安心的地方，就是要找到正因，往生全靠佛的愿力，我们要「至诚心、深心、回向发愿心」来接受佛力。至於就三心，归结来又是一心，叫深心——深信之心，就是信仰，完全归命、仰靠佛的愿力。
真正能给我们安心的，也只有佛的愿力。我们修要门，靠自力修行，修行好的时候，感觉不错；烦恼一起，业障现前，马上就觉得往生没希望了。那个就安不了心了。能安心的，要有一个不变的力量，佛的愿力才能给我们安心。佛的力量是不变的，我们烦恼有变化，我们心态有变化，这个都是不能安心的。能给我们安心的就是要有个永恒的、有力量、有保证的因素，这就是阿弥陀佛的愿力。
起行：安心之後，有起行。有些人说我安心之後，还要念佛吗？当然要念佛。你安心於净土、安心於佛的本愿，你自自然然就会起行，起五种正行：读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行。自自然然，一生当中，专修念佛，求生西方净土。专观察阿弥陀佛，专赞叹阿弥陀佛，专供养阿弥陀佛，专礼拜阿弥陀佛。这五种正行，在安心当中自然就生法出来了。我们如果没有五种正行，就体现不出来，我们是一个专修净土法门者。所以安心起行是一体完善的。安心是从内在讲的，我们的心态；起行是从外在讲的，表里如一。
第三个：作业。作业就是善导大师讲的四修法：长时修、恭敬修、无间修、无余修。这个後面会涉及到一点点。这就是仪轨、行持方面。
那麽安心、起行、作业，这三者是善导大师一体完善的。前面有些祖师，往往在安心方面讲的比较多，在起行、作业方面，虽然有，但是不完善。善导大师在这方面就完善了，一体完善。所以开创宗门，这是他的第一大成就。
2、自行精严
第二个成就，是自行精严。就是善导大师的个人行持，非常精严。我们了解祖师，除了了解教理之外，也附带可以了解一下祖师个人的修行，他的高德。他为什麽是弥陀化身？为什麽在佛教界受如此尊重、崇仰？自然有他的原因，除了在教理方面集其大成，在行持上非常精严，证悟甚深，有大神通，有大智慧。善导大师的神通智慧，在当时几乎是人人皆知的。其中有个最典型的说明，就是与善导大师同时代的道宣律师，是律宗的高僧大德。道宣律师有一部着作是《高僧传》，他在写这本书的时候，善导大师才二十多岁，然後这个《高僧传》里面，就给善导大师立了一个传。你想啊，道宣律师的眼光，他比善导大师要大，大个几十岁。把二十多岁的善导大师列入《高僧传》，这几乎是从古到今在我们中国仅有的一个人。二十多岁这个时候，善导大师还不是很有影响，还没有开始弘扬净土教法，就已经列入《高僧传》了。而且他是二十多岁证得三昧境界，他是修《观经》证得三昧境界的。极乐世界的依报正报庄严，他一入定就知道了。我们在这里只能看经文，想像一下，善导大师是可以直接进入极乐世界的，所以叫有大神通、有大智慧。念一声佛，出一道光明，这是大家都知道的。一声佛号，南无阿弥陀佛，口中就出一道光。要是我们现在有这样的人，你念一声佛出一道光，你看身边的信众啊、皈依的人啊，那不知道有多少。一声如此，声声如此。所以大家都赞叹善导大师是光明和尚，连皇帝都称他为光明和尚。
善导大师每天念佛是三万声，一生手写《阿弥陀经》十万卷，还画了三百多幅西方变相图。这几个数字，一般人可能也就忽略了，轻轻地看过去了。我们仔细去算一算，这几个数字是很有说服力的，可以体现善导大师的行持精严。
三万声佛号好像不多，我们现在有很多人超过三万声佛号，超过善导大师了。但是我们看到後面这几个数字，就不得了了。一生手写《阿弥陀经》十万卷，《阿弥陀经》我们知道是一千多个字，手写哟，唐朝的时候手写，不是用钢笔写，是用毛笔写。毛笔写一天能写多少字？我们在坐有些是学书法的，就知道了。一天能够手写一卷《阿弥陀经》就不容易了，那麽善导大师一生写了十万卷，他大概是在三十多岁开始弘扬净土法门的（从玄中寺回到西安是三十多岁，三十三岁左右），六十九岁往生。中间我们给他一算，是不到四十年，我们给他算长一点，就按四十年算。四十年，每一天平均要写超过七卷《阿弥陀经》。手写七卷啊，用毛笔手写七卷啊。善导大师手写的这个经文，在新疆、在土耳其出土文物的时候发现有手写本经文，字迹非常工整，在我们《善导大师全集》里面有一个拓印本复印的一个资料。这个我们去看就知道了，一天能够写七卷《阿弥陀经》要多长时间啊。这还是第一个。第二个，西方变相图（这个要有绘画艺术的），三百余幅，按四十年算，每一个半月要画一幅变相图。一个半月就要画一幅「西方变相图」出来，而且是要长期不断的，才能保证这个数量。
这几个数字我们综合起来看，就知道了，善导大师一天的时间，几乎就是在念佛、抄经、画西方变相图。哪里还有时间做其他事情呢？善导大师是三十多年不睡觉的，他是「别无寝处」。在後面我们会详细有说明，也有文字记载：「别无寝处，暂无睡眠。」他打一个瞌睡都不会打，不然他哪里能够做出这麽多事情来呢？这是善导大师的个人行持精严。
3、教化普广
善导大师第三大成就，就是教化普广。教化众生非常广泛，非常普及。满城长安，悉皆食素念佛。善导大师主要的教化区，是在当时唐朝的国都——长安一带，终南山一带。长安是当时的国都，政治、经济、文化、宗教的中心发展地带。整个长安城，所有人几乎都受善导大师的影响，来皈依佛教，来吃素念佛。这里面有个典故，这是善导大师的传记里面所记载的。善导大师当时在长安一带弘扬净土法门，劝大众念佛，求生西方净土。很多人来皈依、来念佛，求生西方。结果街上的猪肉卖不出去了，没有人吃肉。其中有一个屠夫，就有意见了，是什麽人物这麽厉害啊，让人家不吃肉，我要去见识见识他，找他评评理，他有什麽厉害的手段，能够让人家不吃肉。他就气势汹汹地来找善导大师，结果一见到善导大师，手就软了，腿也软了，就心甘情愿地拜下去了。你想善导大师念一声佛出一道光明，再刚强的众生一见，也变软了。他本身来的时候心中愤愤不平的，结果一见了善导大师，也就心中没有底气了。就请问善导大师：「大师啊，像我这样杀猪的人，念佛能不能往生呢？」善导大师说：「能往生，如你所念，遂你所愿。你只要念佛，就可以往生」。他听了非常高兴，当时就念着佛，走到柳树上，跳下去，念佛往生了。
你想啊，杀猪的人，当下就被善导大师所感化。当然这只是举了一个事例，来说明善导大师当时的影响。整个长安城的人，几乎都吃素念佛了。这种效果，恐怕从古到今，只有善导大师达到了这种教化的功能。
那麽从善导大师的教化来看，整个长安城几乎就成了一个净土的大道场。我们现在讲要建立大道场，你看善导大师不费一点钱，就让长安一个城市（那个时候的长安城恐怕人数也是不少，我们想这是国都啊——中国最大的一个都市），整个长安城的信众，乃至普通老百姓，都来吃素，都来念佛，求生西方，无形当中就把一个城市化为一个净土道场，弘扬净土法门的一个道场。
念佛之声，盈於道路。道路，四面八方，大街小巷，在这些大街小巷上面，随时可以听到佛号声，念佛之声，充满了大街小巷。这个在印光大师的《文钞》里面讲得比较详细。我们就知道当时在长安一带，几乎整个长安就成了净土的道场，成了弥陀城。我们现在很多人讲弥陀村，建个弥陀村，要召集大家来念佛。善导大师不用召集，他借天然的优势，借政治、经济、文化的中心，然後发挥他的作用、力量。他以光明的力量，来摄受加持当时的一切众生，自自然然，这些众生归命善导大师、归命阿弥陀佛。那麽他来教化劝人念佛往生，那没有不相信的。
从这里也给我们一个启发：我们要建立什麽弥陀村，要弘扬净土法门，不是需要修很多建筑，不是需要把所有的人都召集来，是要去推广念佛一法，要让所有的人都来念佛。只要教法能够推广出去，所有的人都来念佛，自自然然，无形当中这个地方就成了弥陀村了。念佛的人越多，这个道场就会越来越扩大。所以念佛的道场，不是靠有形的来发挥它的作用，当然有形的道场也起一定的作用。最大的作用，是无形化、普及化。净土法门之所以能够普及，就是因为它简单容易。我们看佛教的修行，越简单越容易，越能够普及。越高深的东西，它越不容易普及。像禅宗，在早期的时候很发达，但是慢慢地它就没落掉了，因为很多人不能修行，不能开悟，自自然然，它的摄受力量就会淡化下来。