往生极乐的条件(中)

──慧净法师2017年5月15日讲於圆光佛学院

　　今天所讲的主题内容是「往生极乐的条件」，我先把这一篇念一遍：（《净土宗教章》第五七页）

往生极乐的条件

弥陀净土再怎麽「极乐」「安乐」，如果不能令我们往生，等於画饼充饥，毫无意义。

往生极乐的条件，依据第十八愿所言：

设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国、乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　此三十六字之中，「至心」「信乐」「欲生」「念佛」是往生极乐净土的要素、条件，具备这四项条件，就能够往生。

　　然而这四项条件，有学者解释得很繁琐、很驳杂，反而令人不易明白，而不得要领。其实它的道理很简单，很容易明白。亦即只要真正（至心）地「信受弥陀救度」（信乐），真正地「愿生弥陀净土」（欲生），真正地「专称弥陀佛名」（念佛）。如此而已，既简单明了，又易解易行。

　　前提是信，极乐净土既然那麽美好，谁不向往，谁不「欲生」？除非不信之人。既已「至心」的「信」，自然就有「乐」，并且至心「欲生」，此後只要专一「念佛」便可。这便已具足「信、愿、行」三资粮，而最後归结在「行」，如善导大师说「一向专称弥陀佛名」，又说「众生称念，必得往生」。

　　简而言之，「至心信乐」是因真正相信，而心生欢喜；「欲生我国」是愿生弥陀净土，由於一旦往生，必至灭度，证入涅盘，这麽殊胜美好的净土，当然令人喜乐愿生；「乃至十念」是只要念佛，不夹余法，简单容易，故念佛往生的净土法门，被赞为「易行道」。

　　有信就有乐，有乐就有欲生，有欲生就有念佛，有念佛就有往生；出发点在於信。

　　只要「信乐」「欲生」「念佛」，必定往生；弥陀大悲，一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件，就是这麽简单，这麽容易，有条件等於没条件；美好的极乐世界，白白地送给任何念佛众生，可见弥陀的救度是「主动、平等、无条件」的。

　　往生极乐的条件，再约而言之，只有二项，一是「欲生」，愿生极乐；二是「念佛」，上尽一形，下至临终之十声、五声、一声、一念，亦得往生。

　　「欲生」与「念佛」的前提在信，信受弥陀救度，信受极乐殊胜，信受念佛必生。既然信受而「欲生」，则「念佛」根本不是问题，只要开口念佛，有谁不能？若是哑巴，或是病人，也可以心中念佛。念佛既不是问题，往生自然也就不是问题；既然都不是问题，即是简单、容易、浅显，不繁琐、不困难、不深奥，不论何人都能做到，都能达成，都能无碍往生。

　　至於犯「五逆诽谤正法」者，除非至死不悔，才会不能往生。因为使逆者不逆，谤者不谤，正是佛教的精神所在，也是弥陀大慈大悲的目的。如《观经》下品下生之五逆罪人，临终至心念佛，当下众罪消灭，往生极乐净土。可见犯五逆罪，只要至心悔改而念佛，依然往生弥陀净土。而诽谤正法者，也是如此。

　　诸经中释尊降伏外道的事蹟比比皆是，外道多有谤法者，然皈依佛陀，依教奉行，亦能入圣得果。何况五逆即含谤法，若不谤法，何来「出佛身血、破和合僧」？故五逆谤法者，除非至死不悔，否则回心皆往，不会因为一经犯逆犯谤，就永被舍弃，不蒙救度。因此《庄严经》言：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，善导大师《法事赞》亦言：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往」。

　　第十八愿成就文说：「愿生彼国，即得往生，住不退转。」「往生」多麽容易，「住不退转」多麽容易。「容易」是净土门之所以称为易行道的真义所在，这是弥陀威神功德的最高表现，致使十方诸佛皆共赞叹。如《大经》下卷言：

十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，
威神功德，不可思议。
无量寿佛，威神无极；十方世界，无量无边，
不可思议，诸佛如来，莫不称叹。

　　「威神功德」即是弥陀救度众生的力量，力量广大，致使十方世界任何众生往生容易，证果容易。如此容易，诸佛怎能不赞叹、不劝往？然而众生仍然不信，可见罪业之深，业障之重。

　　有学者弘扬净土法门，往往将易行道与难行道混为一谈，把往生的条件讲得很高、很难，使念佛人望洋兴叹，半途而退；不免上违弥陀发愿的本怀，下误众生得救的机缘。其实，能使无力之人往生、绝望之人获救，如下品下生的根机，只靠念佛，亦能远离轮转之乡，还归涅盘之界，才是弥陀佛为众生发愿的本怀，也是易行道的真正精神之所在。

　　第十一愿说：

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　第三十九愿说：

设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

　　第十一愿保证灭度，「灭度」是入涅盘，一入涅盘，则生死之苦消灭，而进入绝对安乐自在的境界，等於是成佛。

　　第三十九愿保证灭度之前身心快乐，无忧无苦，毫无烦恼（漏尽）。

　　极乐圣众有这两项保证，这两项保证就够了，足够满足我们所能想像的最高希望。
　　四十八愿中，对我们来说，最重要的是第十一愿与第十八愿。
　　第十一愿保证，一旦往生极乐，全部都能成佛。
　　第十八愿保证，十方世界任何众生，只要愿生称名，必定往生。
　　第十八愿念佛往生极乐净土，都是化生。《大经》下卷说明「胎生」「化生」。
　　胎生是：「以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。」
　　化生是：「明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。」

　　第十八愿念佛往生是：「至心信乐，欲生我国，乃至十念。」「至心信乐」当然没有「疑惑心」，也就是「明信佛智」，「佛智」即是阿弥陀佛救度十方众生的力量，任何众生，只要念佛，必定往生，正是弥陀「威神功德，不可思议」之所在。「乃至十念」之念佛就是「作诸功德」，因念佛是无上功德故，而「信乐欲生」就是「信心回向」。故相信念佛必得往生，而且念佛往生者都是化生而非胎生。

　　极乐世界的众生，其身心相状如何？以下三段经文，略可说明：
　　《大经》「依正涅盘」之文：

彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然虚无之身、无极之体。

　　《无量寿如来会》「无差别相」之文：

极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有天人名。

　　《大阿弥陀经》「同证涅盘」之文：

八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆於七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。
其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身、无极之体，甚姝好无比。

　　这一篇文字很白话、很浅显。不过，有几个地方需要稍微解释一下。
　　譬如，我们说极乐世界都是化生，没有胎生，可是66页倒数第5行就说：

第十八愿念佛往生极乐净土，都是化生。
《大经》下卷说明「胎生」「化生」。

　　这里所说的「胎生」只是譬喻，《无量寿经》下卷後面的「胎化段」，就有说明胎生与化生的因果。也就是说，如果是念佛──依第十八愿的专一念佛，往生就都是化生，因为等同对阿弥陀佛没有怀疑；如果不是专一念佛，而是要以自己所修的功德来回向往生的话，那就是胎生。这里所说的「胎生」并不是胎卵湿化的「胎」，而是譬喻。由於往生当下不能见佛、闻法、见诸菩萨，好像虽然已得人身，但是还留在母亲的胎子里面，还没有生下来，尚无缘亲见这个世间，因而形容为「胎」。所以「胎生」二字是一种譬喻，藉此譬喻让念佛人能了解此中情境，进而导向专一念佛。总而言之，释迦牟尼佛之所以要讲这一段，主要是要大家晓得有这样的不同，要我们专念弥陀的名号。

　　那专念弥陀名号跟「信、疑」有什麽关系呢？「信」跟「专」是一体两面，内心对阿弥陀佛的佛智相信，就会专念弥陀名号。阿弥陀佛的佛智是什麽意思呢？《无量寿经》有谈到五个智：佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上乘智。这五种智归纳起来就是佛智。

　　佛的智慧就是般若，所谓「真如实相、第一义空」，这对我们凡夫来讲怎麽理解？怎麽接受？怎麽相信呢？其实非常容易，我们只要相信阿弥陀佛能够救我们到极乐世界成佛就可以了；相信我们自己是怎麽样的众生──罪恶生死凡夫，即使出家学佛修行，没有一个能够断烦恼的，更不用说破见惑，就连伏惑都很难。自古以来修行人如牛毛，修行人很多，但是证悟者、解脱者如麟角；更何况现在是末法时代，佛陀入灭已两三千年了，随着距离佛陀入灭的时间愈遥远，世风如江河日下，人心愈加混浊复杂。以我们目前这样的根机，要靠自己修行离开生死轮回是不可能的，成佛更是遥遥无期。可是阿弥陀佛的佛智与力量，能够很轻易的让我们离开轮回、往生成佛，我们这样的相信就可以了。这就是阿弥陀佛的佛智所在。

　　所以，这个佛智显现在阿弥陀佛救度众生的能力上。佛有所谓「三种智」：一切智、道种智、一切种智，对这三种智，也可归为根本智与後得智；一切智就是根本智，都是讲空性的智慧，也就是一切法的自性本空，所以佛的根本智就是佛的智慧，佛的慈悲救度的力量叫做後得智（含括道种智与一切种智）。

　　佛的智慧显在哪里？显现在慈悲的救度、光明的救度，佛的慈悲与光明都是佛智的显现。智慧也好，慈悲也好，都是一体之两面；而佛的智慧是体，佛的光明是佛智的外相，智慧也好，光明也好，体跟相也是一体的。所以佛智显现在弥陀救度众生的功能利用之上，我们相信佛能够救度十方众生，只要往生极乐世界就能成佛，这样等同相信佛智；退一步说即使这样的道理理解不来，但只要能够专念阿弥陀佛的名号，专念就等同相信，自然就「潜通佛智，暗合道妙」了。

　　所以，信就不疑，信就会专；如果不完全靠阿弥陀佛，或者是一半靠阿弥陀佛，一半靠自己，那表示对阿弥陀佛还不够相信，认为阿弥陀佛力量不够，必须自己再加一把力，修这个、修那个来加以回向，阿弥陀佛才救得起我，这样就是等同疑惑佛智了。

　　如果真的相信阿弥陀佛，就会「全身靠倒，通身放下」，专念他的名号。为什麽？这一句名号跟世间的名号是不一样的，世间都是「假名施设」的，但这一句名号跟阿弥陀佛是「名体一如」──名即是体，体即是名；阿弥陀佛的本体跟他的名号是一样的。所以这一句名号具有阿弥陀佛因地所有修行的功德，以及果地成佛正觉的所有力量，因此「南无阿弥陀佛」这六个字也叫做「万德洪名」。可以说，这六字是阿弥陀佛功德的结晶，名就是体，体就是名。

　　为什麽有这样的功能呢？因为佛的境界能够理事无碍、事事无碍，有形无形一切万物融通无碍，不相阻隔，所以这一句名号就是阿弥陀佛本身。

　　离开这一句名号，我们去哪里找阿弥陀佛？跟阿弥陀佛接触呢？ 

　　阿弥陀佛如果没有这一句名号，他怎麽能够救度众生？让众生能够理解、让众生能够接触呢？

　　佛身是法身，法身无形象、不可思议、不可称说、不可形容；但是要救度众生必须要示现一个形象，以阿弥陀佛来讲，分为法性法身与方便法身，法性法身是他的本体，方便法身就是这一句名号。这里所说的「方便」与正直舍方便的「权巧方便」是不一样的内涵，这里所说的方便是就救度众生来讲的，所以这一句名号也是法身。因此，名号就是阿弥陀佛的本体，我们念南无阿弥陀佛接受弥陀的救度，等於接受阿弥陀佛所有的功德；我们要往生极乐世界成佛，如果没有佛的功德，怎麽能够往生？怎麽能够成佛呢？如果靠我们自己，老实讲，我们会修行吗？我们所修的行都是有漏的、杂毒的，昙鸾大师说：

凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

　　人跟天的善恶因果，从佛的立场来看都是颠倒、虚伪、杂毒、有漏的。极乐世界是无量光明土，是阿弥陀佛的智慧之土，也是无为涅盘的境界，要进入那种境界，靠我们有漏、虚假不真的功德的回向怎麽进去？都必须要靠阿弥陀佛的力量，这个叫做「明信佛智」，也就是第十八愿所讲的「至心信乐」。

　　那麽第十八愿讲：「至心、信乐、欲生我国、乃至十念」，这四个是积极的条件，而「唯除五逆，诽谤正法」是消极的限制。条件虽说有四，但其实就是一个念佛。念佛很简单、很容易，有心就能够念佛，阿弥陀佛并没有规定我们要怎麽样的念，也没有说要念到怎麽样，如果阿弥陀佛救度我们还有一个门槛标准的话，这样岂不显示阿弥陀慈悲不够，智慧不足？(待续)