2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
三、不可夹杂观想念佛
我们只要专一称念弥陀佛名，不用观想佛像，如《观经》十三种观，或者观想极乐世界的种种庄严、或者观想佛光、观想莲花，这些都不可以，只要专一称名念佛。为什麽？一方面我们对道理不了解，万一所出现的是怨家债主所显现，而被牵引进去，怎麽办？所谓「宁可千年不悟，不可一时着魔」。我们念佛是为了这一辈子就解脱永恒的六道生死轮回，如果这一辈子没有解脱，失去了这个机缘，下下辈子怎麽办？尤其着魔的话，那就被牵入三恶道了，所谓一失人身万劫难复，危险之至。所以，宁可做一个实实在在的平凡平常平淡的念佛人，而不好奇特、好别异、好高远。
称名念佛本来就具足「胜易」功能：弥陀名号功德最胜，众生称念下手最易，三根普被，利钝全收。即便愚钝、不堪义解之人，但能专称佛名，必定往生，舍此称名念佛法门，便非既殊胜又容易的易行道了。
释尊虽在《观经》说了十三种观，但这是释尊随着韦提希夫人所问的回答，是随他意而说，不是随自意而说。再者亦如善导大师《观经疏》所说：「释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。」意思是说，释尊所说十三观的极乐世界依正二报的庄严，目的是使人欣慕，而发愿生极乐世界之心，目的不是使人观想。由此可知释尊说这十三观，一是随他意而说，二是要使人欣慕而愿生。
十三观是随他意而说，那什麽是随自意呢？释尊随自意而说的就是《观经》〈流通分〉的「付嘱文」：「佛告阿难：『汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。』」可知，《观经》的核心是「持无量寿佛名」，不是观无量寿佛像。所以善导大师《观经疏》解释说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」释尊虽然随他意而说了十三种定观以及三福九品这两大门的利益，但目的是在引导所有众生，通通进入阿弥陀佛本愿称名的法门，这就是「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」的意思。因为称名念佛是阿弥陀佛的根本愿，是往生极乐世界的正因、正定业，也是易行道，任何人都能做得到，所以是既殊胜而又易行；若非本愿称名，则非弥陀本愿，也非易行。
印光大师也说：
九品之观，不过令人知行人往生之前因与後果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。
观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。
观不能作，称即获益。於此谛思，知持名一法，最为第一。
善导大师《观经疏》〈定善义〉（《净土宗圣教集》六一五页）就说：
佛光普照，唯摄念佛。……
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
「自余众行」：也就是除了念佛以外的其他行门。「自余众行」包含很广，包含着除了念佛以外的释迦牟尼佛一生之中所说的所有法门。释迦牟尼佛一生之中所说的法门，归纳起来就是大乘、小乘、显教、密教，再浓缩则为三学六度。三学就是戒、定、慧；六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，广泛的来讲可说是八万四千无量法门。
如果再归纳的话，就如同《观经》所说的十三种观想的定善、三福九品的散善。所以，释尊所讲的一代教法，除了念佛法门以外，所有的法门都可以归纳为「定善」与「散善」。因此，善导大师这里说「自余众行，虽名是善」，这个「善」，就是定善跟散善，就涵盖所有法门了。可是，定善也好、散善也好，显密、顿渐这些法门，「若比念佛者」，如果跟念佛法门来比较的话，善导大师说「全非比较也」。「全非比较」：就完全不能比较了，相差悬殊，可说天差地别，不能比较。
为什麽呢？如果要说原因的话，可有很多，如果从根本上来讲的话，就是如善导大师所说的，念佛是弥陀本愿，而且弥陀光明直接摄取不舍；若不念佛，而修其他万善众行，不是弥陀本愿，弥陀光明不摄取，这是最根本的差别，从这个差别就已经显现出彼此的胜劣悬殊了。
或许有人会认为：除了念佛以外，譬如说十三种定观，入定观佛，它的境界很高，这是属於定善方面的；不然散善，三福九品，三福之中，「世福」所谓「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，也是很可贵的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」等「戒福」，同样也是很可尊敬的，尤其是「行福」的「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」，这些也非常殊胜，难道都不如念佛吗？
是的，不如念佛！为什麽？这些在阿弥陀佛当初发愿救度众生的过程当中，已经一一做为选择对象了，怎麽选择呢？这些都是难行道，没办法广度十方众生，所以，阿弥陀佛经过观察二百一十亿的世界，在这些世界当中，选舍这些方法，而选取念佛之法，以念佛做为弥陀本愿、往生正因。所以，念佛是弥陀本愿的念佛，由於本愿的念佛是阿弥陀佛经过五劫思惟所选择的，它是必定往生的，它往生的功德是属於绝对性；如果不是念佛的话，都是相对性。相对怎麽能够跟绝对相比较呢？所以也是不能比较的。
何况，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们。阿弥陀佛念我们，我们就已在阿弥陀佛佛心之中；我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛的功德就已在我们的身心之内。更何况念佛的人，阿弥陀佛的光明永远摄取，永不舍离，永不嫌弃，这岂是自余众行，所能够比较的呢？
念佛与佛心心相印，所以善导大师在这里肯定地、断然地说「全非比较」。诸行虽妙虽贵，也是释尊所赞叹；但「望佛本愿」，念佛独优，故说「全非比较」。
当然，善导大师在这里主要是简略地引用正依经典，来显示「全非比较」的道理，如果以其他的教理来说明的话，也会很清楚的。（待续）