《无量寿经》概说（续）
──2015年3月15日慧净法师於佛一法会开示(第九次)
各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛(三称)
本次佛一法会的开示内容，是延续上次（第八次）的主题，也就是《无量寿经》概说。
所谓「概说」，并不是将经文做逐文逐句的解说，也不是将经文的宗旨核心作发挥，而是将整部《无量寿经》作整体性的概略介绍与说明。
上一次我们将《无量寿经》的概要，分成十段解说：
第一、如来出世本怀经。意思是说这部《无量寿经》所讲的内容，就是十方如来出世的本怀，所以叫做「如来出世本怀经」。
第二、弥陀因地之发愿。第三、弥陀因地之修行。第四、弥陀果地之庄严。这三段在於说明阿弥陀佛因地的发愿与修行，以及果地所成就的种种庄严。
第五、众生往生之因果。主要在讲十方众生是依据什麽「因」来往生极乐？以及往生之後所得到的是什麽样的「果」？
第六、释尊劝诫恶行善。在下卷的地方，释迦牟尼佛非常殷切的劝导十方众生要去恶行善。
第七、释尊诫信疑得失。在下卷的後段，释迦牟尼佛解释了「相信阿弥陀佛的救度」与「怀疑阿弥陀佛的救度」这两种心态的利弊得失，而劝我们对弥陀的救度不要怀疑，要明信弥陀的救度。
第八、释尊劝往生彼国。在释迦牟尼佛快讲完《无量寿经》的时候，他殷切的劝导十方众生都要往生极乐世界。
第九、释尊嘱流通念佛。在「流通分」的地方，释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨，要将这部《无量寿经》的念佛法门在这世间持诵说行，不使断灭。
第十、释尊使此经独留。《无量寿经》结束之前，释迦牟尼佛说，即使在法灭的时候，他也要以慈悲、愿力，将这部《无量寿经》的念佛之法，永远的留存在这个世间。
这十段《无量寿经》的概说，上次说到第五段「众生往生之因果」。在这段文中，我有引用《无量寿经》下卷一开始就提到的「第十八愿成就文」。
「第十八愿成就文」总共四十个字：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；
唯除五逆，诽谤正法。
这段成就文是释迦牟尼佛在解释阿弥陀佛四十八愿中的根本愿──第十八愿的意义。在这段文中，说到众生往生之「因」，以及往生後所得之「果」。
「诸有众生，闻其名号，信心欢喜」，「诸有众生」就是指所有的众生，不论圣人、凡夫、善人、恶人，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱的众生，都包含在里面。当这些众生听到「南无阿弥陀佛」这句万德洪名，生起相信、欢喜、难遭遇的心， 这样的人，即使已经是临命终了才遇到这个法，才起一念念佛、才愿生彼国，当下也能立即往生极乐世界，得到不退转的果位。因此，「乃至一念，至心回向，愿生彼国」的念佛人，都可以当下「即得往生，住不退转」。
所以，「第十八愿成就文」所说的「乃至一念」，就包含二种众生：
第一种是临终才听到这个法的众生，虽然才一念而已，也可以往生，所以是指「乃至临终一念」的一念。
第二种是平生的众生，也就是「乃至一念」的「乃至」。这一生中，不管什麽时间，当他听到这个法之後就开始念佛，且愿意接受阿弥陀佛的救度，愿意往生极乐世界，这样也能即得往生、住不退转。像这样的众生，虽然还未到临终，但是他现在就念佛，而且念念不舍、相续不断，一直到临终都不改变。因此当他还活着的时候，就已经得到即得往生、住不退转的功能，也就是说现在就已经往生有分、肯定往生，和已经往生的人一样，得到不退转的身分、不退转的果位。以「乃至一念」都能「即得往生，住不退转」，显示平生念念不舍之念佛人，已是「即得往生，住不退转」的身分。
这也是净土宗之特色「平生业成，现生不退」的经文根据。接着，释迦牟尼佛继续依据阿弥陀佛第二十二愿的意义来说明，凡是念佛往生极乐世界的人，当下就可以得到一生补处的果位，就可以显化到十方世界，也就是倒驾慈航去救度众生，为众生拔苦与乐。
这样的道理内涵，释迦牟尼佛在下卷的地方都有详细的解说。当然，释迦牟尼佛所解说的，完全都没有离开阿弥陀佛的四十八大愿。因为不管阿弥陀佛所成就的极乐世界是如何的清净、光明（极乐净土的庄严）；或者阿弥陀佛成佛以後，所成就的这句名体一如的万德洪名，有什麽样的不可思议功德（名体一如的佛号）；或者众生念南无阿弥陀佛可以得到什麽样的果报（众生念佛的因果），释迦牟尼佛完全都是依据四十八愿所成就的内容来解说的。
因为，阿弥陀佛也好，西方净土也好，众生念佛也好，它的根源都是在阿弥陀佛的四十八愿，因为有阿弥陀佛的四十八愿，有阿弥陀佛的修行，有阿弥陀佛的成佛证果，才会有极乐世界，才会有这句名号，才有我们念佛就可以往生成佛的因果。
在这段经文里，释迦牟尼佛也很清楚的介绍最早往生极乐世界的二位圣者──观世音菩萨和大势至菩萨。这二尊菩萨是最早往生极乐世界的圣者。接着又说凡是往生极乐世界的众生，当下都具足同佛一样的三十二相，智慧、慈悲、神通、光明，都和阿弥陀佛同样的圆满、自在无碍，而且也可以依自己的心愿到十方世界去广度众生。
所以，这段「众生往生之因果」的经文，也可分为五段来说明：
一、一生补处之德；
二、供养诸佛之德；
三、闻法供养之德；
四、说法自在之德；
五、自利利他之德。
究实而言，我们众生并不是无缘无故就可以往生极乐世界的，也不是忽然间就可以得到成佛的果报。所以，在说明这段众生往生弥陀净土的原因，及所得到的果报之时，必须要和前面第二、三、四段文，也就是「弥陀因地的发愿」及「弥陀因地的修行」和「弥陀果地的庄严」，这三段文互相结合来看、来理解，这样才会清楚。因为这四段文的义理、内涵是互有关系的。
众生往生之正因，和往生後所得的果报，都不是我们众生可以依自己修行的力量来得到的，而是完全要依靠阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行、阿弥陀佛果地不可思议的力量，才能够圆满众生往生的因，让我们可以往生极乐世界，得到成佛的果。所以，善导大师，在《观经四帖疏》开宗明义就指出：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
昙鸾大师在《往生论注》结论的地方也说：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，莫不皆缘阿弥陀如来本愿力故。
意思就是说我们众生可以往生，可以在极乐世界成佛，以及能拥有与佛无异的慈悲、智慧、愿力，可以到十方世界去救度众生，这些都不是众生的德能，完全是靠阿弥陀佛的佛力。
因此，阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力，和我们众生的往生是一体两面、无法分开的。因为这样，所以阿弥陀佛因地所发的愿、所修的行，以及果地所得极乐世界的依报、正报的庄严，和我们十方众生有绝对的关系。是什麽关系呢？就是阿弥陀佛的成佛是为我们众生而成佛的，阿弥陀佛所建设的极乐世界也是为我们众生所建设的，是要送给我们来往生、成佛的地方。
所以，阿弥陀佛的成佛，他的本身，他的存在，就是要救度我们十方众生；阿弥陀佛是为了要救度我们而存在的佛；若不是要救度我们十方众生，阿弥陀佛就不会如此示现。所以阿弥陀佛的存在只有一个原因，就是要救度十方众生。
这样说起来，阿弥陀佛的存在和我们众生的往生有关系吗？有绝对的关系，非常亲密的关系。因为阿弥陀佛的存在，就是要救我们；我们可以得救，就必须要靠阿弥陀佛的存在。
因此，阿弥陀佛和我们等同是生命共同体、一体不分、一体不二，有这样亲密的关系。因而善导大师说：「念佛的人和阿弥陀佛有亲缘」，有这样的亲和这样的缘，这个「亲」字，在我们净土宗有很深的内涵，很深的意义。对世间人而言，最深的亲就是父母子女的亲，因为子女是父精母血的结合而生成的，所以子女和父母有很亲密的关系。但是阿弥陀佛和我们十方众生的亲，更超越父母和子女的亲，阿弥陀佛说：「若不生者，不取正觉。」若没有使十方众生往生极乐世界，他就不成佛。等於说，阿弥陀佛就是以他的愿、他的行、他所成就的佛果，使我们十方众生能够往生极乐世界的。有这个果，才有我们众生的往生；没有这个果，就没有我们众生的往生，我们众生的往生都要靠阿弥陀佛成就的果。同时，阿弥陀佛的成佛，也立足在众生的往生之上，若不能使十方众生往生，则阿弥陀佛不能存在。所以，阿弥陀佛与念佛的众生一体不离，同体共生。
所以，阿弥陀佛和我们念佛的众生，比父母子女的亲还亲，这已经是进入彼此一体、不能分、不能离的境界了。对於这一个事实，一个念佛的人应该要先知道，他和阿弥陀佛永远不会分开，和阿弥陀佛永远在一起，所以说：「与佛同在」。
因此，这已经不是到临终时才来说可以往生、不可以往生的问题了。因为，现在就已经和阿弥陀佛一体不离，和阿弥陀佛分不开了。所以，不管什麽时候临终，都决定往生极乐世界。不管临终时是病痛无法念佛，还是昏迷不知念佛，或者因意外死亡，譬如遭遇空难、水难、火难，或者车祸等意外而当下死亡，也决定往生极乐世界。
因为，一个念佛的众生，他永远都在阿弥陀佛的光明摄取之中，生时是在阿弥陀佛的光明摄取之中，最後临终断气就会进入阿弥陀佛的无量光明土，也还是在阿弥陀佛的光明摄取之中。
所以在十劫以前成佛的阿弥陀佛，和十劫以後的我们十方众生，都有这样密切的关系。知道的人，他就会完全彻底信受阿弥陀佛的救度，此後也会专一不二，永不改变的来念阿弥陀佛的名号；若是不知道的人，或者是修其他的法门的人，或是虽然修净土宗，不过没有专一念佛，而是杂修杂行，然後将自己所修的功德用来回向求生极乐世界的人，这些都是还不知道阿弥陀佛的成佛和我们有什麽密切关系，也就是说他不知道佛心。所以，知道这个道理是很重要的。
极乐世界是我们归属的地方，是我们快乐安稳的故乡，是我们成佛的道场，也是我们显化到十方世界救度众生的基地。所以，就阿弥陀佛本身来说，就极乐世界而言，和我们众生都有一体不可分离的关系。
也就是说，极乐世界不是用我们的功德去成就的，要往生极乐世界，也不是我们有功德、有功夫就可以往生，极乐世界完全是由阿弥陀佛所成就、所建立的，是阿弥陀佛用来赐给我们，让我们可以因为念佛，就可以一方面消除业障，同时又能拥有往生的正因、正行，并依此来往生的。
所以，我们众生往生的因和所得的果报，论它的根源，都是来自阿弥陀佛因地的愿、行，以及果地的功德。是因为阿弥陀佛成就了这些功德，我们众生往生因果的内涵也才能圆满。换句话说，因为有第二、三、四段所说的，弥陀因地的愿、行，以及果地的庄严，有这样圆满的功行，才有第五段，众生往生之因果的成就。
第六、释尊劝诫恶行善
这段的经文比较长，从《净土宗圣教集》一○四页，也就是《无量寿经》下卷，自「佛告弥勒菩萨、诸天人等」开始，一直到一百二十五页第七行，「受佛重诲，不敢违失！」这句经文为止。这一段经文很长，叫做「三毒五恶」段，是释迦牟尼佛劝导我们十方众生要戒恶行善的经文。
「恶」就是坏事，坏的念头、坏的语言、坏的行为，我们要警惕，要警戒，要禁止、不要去做，这就是戒恶。「善」就是好的念头、好的言语、好的行为，可以利益众生的事情要尽量去做，也就是所谓「诸恶莫做，众善奉行」的意思。
在这段经文中，释迦牟尼佛说出贪、瞋、痴三毒，与五恶、五痛、五烧的恶因恶果。这段「三毒五恶」的经文，就是释迦牟尼佛劝我们众生要戒恶行善的内涵。
这段经文的大意是说，我们详细观察娑婆世界的状态：即使有田园、家宅、财物的人，他也会为此而常怀忧恼；若没有田宅，没有财产的人，同样也是会为了追求这些而痛苦。因为，拥有的人会怕失去而烦恼，没有的人也会为追求而痛苦。而且，我们也常会听到某个地方有啼哭的声音，为什麽哭呢？比如说：父母死亡，或者儿女死亡、眷属死亡，因此会听到啼哭声。而在另一些地方也常会听到悲叹的声音，因为发生了盗贼、兵灾、水灾、火灾、地震、土石流、海啸……等等天灾人祸。经典说「世间无常，国土危脆。」天灾、地变的悲惨相状，从来不曾间断过，而且，相互斗争、残杀的悲剧，也永远没有止息。
如实而言，我们就是生活在种种恶业交杂的世界中，所以众苦充满。因此释迦牟尼佛显现在这世间，就是要劝导我们要赶快厌离这样恐怖、悲惨、无安的世界；要愿生清净、光明、安乐的弥陀净土、极乐世界。
不过，因为我们寿命未尽，身体还活在这世间，所以在未舍报之前，为了能安稳过日子，就不要去造杀、盗、淫、妄的罪业，就必须要勤行仁慈、博爱的善事，要对他人恩慈、体贴，对自己要谦卑、柔和，这样才可以使家庭和乐，社会和谐，国家安定。毕竟我们目前居住的地方是娑婆世界，不是极乐世界，所以释迦牟尼佛就这样的劝导我们念佛人。这也显示这部《无量寿经》的内涵，是包含着「真谛门」和「俗谛门」，是「真谛」和「俗谛」互相圆满的一部经典。
「真谛」就是指念佛往生极乐世界，脱离六道生死轮回，到极乐世界成佛，「俗谛」就是说我们还活在这世间，要如何过世俗的生活，释迦牟尼佛在这段「诫恶行善」的经文中，都在为我们做开示，由此我们可以知道，《无量寿经》圆融地含摄了「真谛门」与「俗谛门」。
第七、释尊诫信疑得失
这段文在《无量寿经》的下卷，也就是《净土宗圣教集》一二五页「佛告阿难：『汝起，更整衣服』开始，一直到第一三○页第六行「明信诸佛无上智慧」为止，都是释迦牟尼佛在警戒我们要相信弥陀的救度、不要有怀疑。
在前面「众生往生之因」的经文中有说到，众生往生极乐世界有二种的方法，一种是念佛往生，另一种是诸行往生。因此，释迦牟尼佛在《无量寿经》的後面，就有提到「信」和「疑」的「得」和「失」，意思就是说，若是明信佛智，往生以後可以得到什麽样的果；若是疑惑佛智，虽然也可以诸行回向往生，但是他的往生会是什麽相状，都有详细说明。
这段经文的大意是说，释迦牟尼佛请阿难尊者站起来，面向西方合掌恭敬礼拜阿弥陀佛。於是阿难尊者就起立，诚心正意向着西方恭敬礼拜，并且请求能见到弥陀净土，也就是极乐世界，以及能看到极乐世界的菩萨声闻大众。这些话一说完，阿弥陀佛立即放大光明，普照一切诸佛世界，阿难尊者和当时的大众，都同时瞻仰到阿弥陀佛威德巍巍的相好庄严，以及见到极乐世界清净、光明的微妙庄严景象。
这个时候，弥勒菩萨就请问释迦牟尼佛：
世尊，何因何缘，彼国人民胎生、化生？
到底是什麽样的原因，使得极乐世界的人民有胎生和化生的差别呢？释迦牟尼佛就回答弥勒菩萨说：
若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智．．．於此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故於彼国土，谓之胎生。
意思是说，有些众生虽然他们相信有善恶因果的报应，但是他们不依靠阿弥陀佛的救度，他们自己一方面诵经持咒、行善积德，一方面将这些功德回向求生极乐世界，这样，虽然也可以往生，不过在五百岁之间，暂时不能见到佛，不能听闻佛说法，也见不到极乐世界的圣众，这种往生相状叫做胎生。
接着，释迦牟尼佛说：
若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，於七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。
若是有人信受弥陀救度，专称弥陀佛名，这样他往生极乐世界，就当下能在七宝华中，自然化生出来，他的身相光明，外相的庄严和内心的慈悲智慧，都和其他的大菩萨相同，圆满具足。
释迦牟尼佛又说：
彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧。
意思是说，能够在极乐世界化生，就显示他的智慧超越；若是胎生就表示他没有智慧，他对弥陀救度产生怀疑。
由这内涵来看，佛对有智慧、无智慧的定义，并不是以我们世间的见解来看。我们世间的见解认为对方有智慧，就表示他头脑好、学问深、见识广、有才能，叫做有智慧；若是愚笨、不识字、没有文化，就是没有智慧。佛并不以这个方式来分判，而是以他对阿弥陀佛的救度有相信或没有相信来做判断：对阿弥陀佛的救度心存相信，没有怀疑，释迦牟尼佛就说他有智慧、智慧超越；若是对阿弥陀佛的救度心存怀疑，就说他没有智慧。这是释迦牟尼佛对念佛人的赞叹，也可以说是对念佛人的授记。所以释迦牟尼佛就进一步对弥勒菩萨说：
弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。
意思是说，弥勒菩萨，你要知道喔，若是对阿弥陀佛的救度有怀疑，这样会失去大利益，所以应该要相信阿弥陀佛，不要有任何怀疑。
这段经文是在解释：「不了佛智」也就是不明白、不相信阿弥陀佛救度的人，他虽然能往生，不过是「胎生」。所以劝我们要相信阿弥陀佛的佛智，相信阿弥陀佛不可思议的智慧。劝信诫疑是这一段经文的大意。
换句话说，相信阿弥陀佛的救度、称念阿弥陀佛的名号，往生极乐世界当下就是「化生」，就立即得到成佛的大利益；若是修其他的法门回向往生，等於就是怀疑阿弥陀佛的救度，怀疑阿弥陀佛的佛智，这叫做「疑惑佛智」，这样的状况下虽然也能往生到极乐世界，但会在五百岁之间，暂时不能见佛闻法，这叫做「胎生」。
若是细论极乐世界，其实都是「化生」，并没有谁是「胎生」的。所以，在这里说「胎生」只不过是形容暂时无法见佛、闻法，好像婴儿还在母亲的体内还未出世。所以，《无量寿经》也叫它做「边地」，在其他的经典也有叫做「懈慢国」或「化城」。因为是「化城」所以不是「宝所」，只是暂时休息的地方。
这样什麽时候才可以见佛、闻法呢？时间是五百岁。这里虽说胎生五百岁，但不一定要过完五百岁才可以见佛闻法，而是只要我们起一念忏悔的心，对阿弥陀佛的怀疑升起忏悔心，这样自然就可以立即离开「胎生」，可以见佛、闻法。在《无量寿经》说五百岁，其实和《观无量寿经》九品里所说的时间差别内涵都是一样的。
以上是「释尊诫──信疑得失」的大意。
第八段、释尊劝往生彼国
这段经文在《净土宗圣教集》一三○页第八行，从「弥勒菩萨白佛言」开始，一直到一三二页「略说之耳」这句经文为止。
释迦牟尼佛在《无量寿经》结束前，指出我们娑婆世界有无量无数的大菩萨和小菩萨都往生极乐世界，又指出其他十三个佛国，也有无量无数的众生往生极乐世界。又说：
佛语弥勒：「不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也；十方世界无量佛国，其往生者复如是，甚多无数。」
这段文中，释迦牟尼佛以十方世界、无量佛国有无数众生都往生来做事证，目的就是劝我们要往生极乐世界。
我们想想看，这麽多诸佛国土的菩萨，都已经往生极乐世界了，何况我们是娑婆世界的罪恶凡夫。难道我们能够靠自己本事脱离六道轮回吗？既然无法脱离六道轮回，为什麽不往生极乐世界呢？所以释迦牟尼佛说这段经文的目的，就是劝我们一定要往生极乐世界。
其实，在娑婆世界，释迦牟尼佛两旁的侍者──文殊、普贤这二位等觉菩萨，也共同发愿要往生极乐世界，文殊菩萨发愿偈说：
愿我临终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。
普贤菩萨也和文殊菩萨一样，发愿要往生极乐世界：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
文殊、普贤两位大菩萨，都发愿要往生极乐世界了，何况是我们呢？当然更要往生极乐世界。文殊菩萨、普贤菩萨不仅自己发愿求生极乐世界，他们也劝十方众生都要往生极乐世界。
唐朝时代，有一位国师叫做法照大师，也是净土宗的祖师，他一生专修念佛、弘扬净土，就是受到文殊菩萨与普贤菩萨的劝诫引导，才来专修、专弘净土念佛的法门。此外，唐朝时代另一位慈愍国师，也是受观世音菩萨的劝化而专修、专弘净土念佛法门往生极乐世界的，所以文殊、普贤、观音、势至都劝我们十方众生要往生极乐世界。
第九段、释尊嘱流通念佛
这段文就是《无量寿经》的流通文，在《净土宗圣教集》一三三页，从「佛告弥勒，其有得闻」开始，一直到同一页最後一行之「复生疑惑」这句经文为止。因为，这部《无量寿经》是救度十方众生的经典，因此，释迦牟尼佛交代弥勒菩萨要将这部经典，将这念佛法门，永远流传到後世。
经上说：
佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
是故弥勒！设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
若有众生，闻此经者，於无上道终不退转。
这段经文叫做「弥勒菩萨付嘱文」，也就是释迦牟尼佛将这念佛法门，念佛的功德、利益交代给当来下生成佛的弥勒菩萨，流传於未来世，不要使它消失。
第十段、释尊使此经独留
这段经文在《净土宗圣教集》一三四页，从「当来之世」开始，一直到最後一三五页《无量寿经》最後一句经文「靡不欢喜」为止。
是指释迦牟尼佛最後说，末法万年以後，也就是法灭的期间，所有的经典法门都消失了，那时候没有人能听到三宝的名称，五戒、十善，也没有人在劝导，连善恶报应、三世因果的道理，也没有人在说明、弘扬。
但是，释迦牟尼佛说，为了悲悯众生、救度众生，所以，他特别以慈悲、神通、愿力，让《无量寿经》所说的念佛法门，在法灭时代也能够流传，让那时候的众生也有得度的因缘。
经文是这样说的：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
佛法有分三个时期：第一是正法时代，有五百年；第二是像法时代，有一千年；第三是末法时代，有一万年。
现在是末法之初，到了末法一万年以後，就是法灭时代，这时佛法会在世间消灭，佛法若消灭了，当然就没有人知道佛法所说的善恶报应、三世因果、六道轮回的道理，也不知道有佛、法、僧三宝。不过，虽然这些道理没有人在讲，没有人知道，但是，却有人知道念南无阿弥陀佛可以往生极乐世界，原因就在於释迦牟尼佛因悲愍众生，以愿力将这部《无量寿经》止住百岁，留存在这世间一百年。
这部《无量寿经》是说止住百岁，但是，在同本异译的《如来会》中就说：「久住不灭」。意思是说永久存在世间，也就是不论有佛出世，或无佛出世，都有这部《无量寿经》念佛往生的道理存在，这也显示释迦牟尼佛乃至十方诸佛出现在世间的本怀，最终目的就是要讲《无量寿经》的念佛法门，要将念佛法门流传、安住在世间，不使消灭。