2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)

四、不可期盼见佛见光

       初学佛的人，难免好奇特、好灵异，往往期盼能够亲自见证灵异的现象或感应的事相，来让他更肯定佛教，更增长信心。

       如果是初入净土门的念佛人，也会期盼能够看到弥陀，看到佛光，看到极乐世界的净土庄严。没有的时候很期盼，可是一旦有了，甚至是常常看到佛、常常看到光，反而就会觉得是稀松平常的，没什麽奇特；而且常常出现，反而是一种罣碍。

       然而，最重要的是，所出现的到底是纯正的，还是邪魔外道的，教理不通，没有智慧，没有真正的神通去明辨；尤其还没有证悟实相，还没有断烦恼，没有业尽情空，起心动念都是跟十法界之中的凡夫境界，尤其是魔界相感通。也就是起妄念，以躁妄之心妄求圣境，要见佛、见光，这会引起魔事。譬如：有邪灵外魔冒充佛菩萨形象，满足自己的躁妄心，这是自己招感来的；或者自己内心现出虚幻景象，错认境界，以为自己有了修行，有了功夫，有了证悟。

       善导大师《观念法门》(《圣教集》848页)引用经文说：

       佛告阿难：「未来众生，其有得是念佛三昧者、观佛诸相好者、得诸佛现前三昧者，当教是人密身口意，莫起邪命，莫生贡高。」

       这些人的根机超过我们，他们得了念佛三昧，得了佛现前三昧，能观佛相好，都已经修成就了。修成就了尚且还有过失，还有可能走错路，还有心思不稳的，这些人的根机比我们强多了，何况修不成就的人？

       「密身口意」，就是秘密而行，不张扬，不显露，不让别人知道，这一定是沉潜深厚的人才做得到的。一般人根本就做不到，做之前就张扬吆喝「我要精进修行，我要住山，我要闭关，做种种盘算，打种种主意」，得不到效果，就捏造一些事情来说。如果稍微有一点感应，就浮夸得不得了，「我达到怎麽样怎麽样了」，就要表白显露。这些都不可以，因为这是招感魔境的因缘。

       真正通达教理有涵养有修有得的人，反而会归无所得，以平常看待，不会张扬显露。贪瞋痴慢疑是我们凡夫的本性，因此都有｢胜他、名闻、利养｣的心，所以一般人只要有一分二分，就会炫耀浮夸成九分十分，因此会衍生两种情形：也就是释尊所说的｢邪命、贡高｣。

       「邪命」，就是以邪命自活，以此作为自己生存的一种手段，向别人炫耀，得到一些名闻利养。

       「贡高」，就是认为自己了不起，得证圣果了，不知不觉贡高骄慢，高己卑人，甚至不可一世，如果这样就已经入魔了。所以释尊接着说：

       若起邪命及贡高法，当知此人，是增上慢，破灭佛法，多使众生起不善心，乱和合僧，显异惑众，是恶魔伴。如是恶人，虽复念佛，失甘露味。

       也就是说，本来能够获得念佛三昧，见到诸佛现前，看到种种相好，是很大的功德善利，殊不容易。但由於凡夫固有的慢心容易浮现，一经炫耀，结果不但失去念佛的种种殊胜利益，反而以魔为伴成为恶人而不知，所以说「虽复念佛，失甘露味」。

       印光大师也说：

        勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心存正念，勿生取着。

     修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损。

     常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。

     修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。

     平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。

     近人多一用功便有境界，此实多半是魔境。即令是圣境，若心地不明，理路不清，一生取着，便致误事，不是得少为足，便是着魔发狂。故经云：｢不作圣心(谓己已证)，名善境界；若作圣解，即受群邪。｣着魔发狂。

       因此，不论圣道门或净土门，修行或念佛过程中，凡是身体上的任何觉受，或者见到什麽、听到什麽，应视为如幻如化，一律不当真，一律不当一回事。善境不喜，恶境不惧；见如不见，闻如不闻；有若无，实若虚，归无所得。回归平凡、平常、平淡、平实。若不如此，恐生魔障，着魔发狂，如《楞严经》所说：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」

五、不可期盼灵异境界

       灵异的境界除了能够看到佛、看到光、看到鬼神的境界，也能够跟对方沟通，甚至能够晓得过去、知道未来，或是晓得对方的吉凶祸福，等一下哪里要发生什麽事。这一些灵异的境界，都不可以有一点点的起心动念去盼望。

       所谓｢外有余则内不足｣，追求期盼灵异境界，显示虽然念佛，但还觉得内心不足，还会向外追求，想要能人所不能，见人所不见，知人所不知。不知道这句弥陀佛名是摩尼宝珠，念佛人已经获得了成佛的摩尼宝珠，拥有了成佛的大功德宝，已是平生业成现生不退，对於灵异境界视为雕虫小技，舍而不求。

       既然已经得到了弥陀名号的摩尼宝珠，就不会在垃圾桶里扒来扒去，在垃圾桶里扒来扒去，显然是还没得到摩尼宝珠。贪图灵异境界，就如同一个乞丐在垃圾桶里扒找一个烂苹果，就像苍蝇在垃圾桶里嗡嗡地飞，这种境界太低了。

       凡人都有好奇心，好奇心会自误误他。你好奇，就有外来灵异投其所好，当然不可能是正的，都是邪的。因为都是凡夫心，凡夫心一有期盼，就会跟凡夫心相应的邪灵邪鬼的频道互相感通，感通之後就会有灵异境界，就会更让自己着迷，不知不觉越陷越深而致不能自拔，到最後着魔发狂，欲升反堕。本来想提高自己的修行境界，结果反而堕落了，被不正的境界诓骗。

       总而言之，只管念佛就已经是最高的境界了，也就是所谓的｢平生业成、现生不退｣。念佛是最平凡也是最高深的法门，凡夫只要安於平平凡凡的念佛，反而是最殊胜的，此外不要妄求其他不平凡不平常的境界，这样会误了自己，所谓求升反堕，危险之至。

六、通灵属神鬼境界

       所谓「通」，就是交通、沟通、接通，互相是通的；「灵」是指灵界的众生，不是我们肉眼能看到的，我们肉眼看到的都是物质界，所以这里的「灵」是指灵界众生。「通灵」就是接通了灵界的众生，接通了一些来自灵界的讯息，由此获得一种灵异的力量，这叫「通灵」。

       其实，我们每个人都有「灵」，所谓「人为万物之灵」。以佛法来说，人有佛性，我们的佛性、本心是灵明洞彻的。但是，通灵不是跟自心相关的，不是「何期自性，本自清净；何期自性，本自具足」，然後把佛性的功能展现出来，不是这样的，而是借助於外灵的力量，所以通灵不是从自身显发出来的。

       如果通过修行戒定慧，以外道来讲，就能发得五通；以佛法来讲，就能获得六神通：这都属於「证」，是自身的一种灵验力量展现出来。但通灵不是的，自身没有灵异力量，要借助於外灵，接通灵界众生，获取一种灵异的力量。就像一个灯泡，它自己并不发光，但是通电之後，借助於电的力量就发光了。

       「通灵属神鬼境界」，通灵到底是哪种境界呢？属於神鬼境界。通灵跟灵异境界都是在一起的，学佛的人不好乐神奇、神异、奇特、玄妙的境界。如果喜欢这种的话，往往不是真正的学佛，而是民间信仰比较多，就是属於民间的宫、庙、金母、王母、老母或妈祖，这一种比较多。

       「物以类聚」，你经常和神鬼沟通交流，就沾染了神鬼的气氛，就跟神鬼归到一类，叫「物以类聚」。

       「牵引轮回」，你就受神鬼的牵引。这些神神鬼鬼都是六道轮回里的罪业凡夫，你经常通灵，和他们搅合在一起，将来必然走到他们的方向。何不念佛呢？念佛就跟佛在一起，就到净土，所谓「诸上善人俱会一处」。所以，我们念佛人要追求往生，不愿意轮回。通灵有轮回的危险，所以不能做。

       因为学佛人的目标是要脱离轮回、成就佛道，所以不会停留在那一种事相或感受境界，也明白那还是神鬼的境界，是在六道之中，而且是在天道以下，没有出离轮回。如果好乐的话，所谓「物以类聚」，岂不是又要生生世世的轮回而去？

       佛教有大乘、小乘；小乘是大乘的基础，小乘目的在断烦恼、解脱轮回，所以必须勤修戒定慧，断除贪瞋痴。能够断除贪瞋痴，就会有六种神通，所谓「天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通」。在这六通当中，漏尽通是最根本的，如果断除了漏尽通，也就是烦恼，自然就会有五种神通的显现。因为它是一种断烦恼、入空性的自然的功能。假设一个修行佛法的人，他获得了五种神通，也要完全的舍掉，才能够容易获得漏尽通，否则就被卡住了，被卡住的话，就不能进而获得漏尽通。五种神通是鬼神也有的，当然神鬼的五种神通跟修行得道的五种神通是不能比的，但是鬼神也有这小五通。

       所以以小乘来讲，目标就是断烦恼，获得漏尽通。小乘的修行者绝不会以这五种神通为殊胜、为追求目的，而停留在这个境界。他会舍掉这一些，像一个平常的人一样。

       因为一个人如果没有断烦恼，达到业尽情空的话，这一些是会有障碍的。因为这个还在三界里面，所来来往往的就是三界里面的境界。所以大家可以想一想，为什麽学佛的人不好乐神通？何况所谓神通不敌业力，即使目犍连尊者得到了六种神通，果报来的时候，还是要受果报。所以真正学佛修行人，他是很平常、很平淡、很平实的，这是以小乘来讲。

       以大乘来讲，大乘佛菩萨应化的境界是不会随便显现的。以法身来讲是无形相的，超越时间、空间、万物的；以报身来讲，光明遍照，那一种光明也不是我们凡夫所能接触得到的。所以论佛的法身、报身，统统不是我们凡夫能够接触得到的。佛有应化身，应化身也是看对方、看机缘而显现，不会常常显现，也不会常常跟他在一起，让他看到、让他听到、让他感觉到。

       所以学佛不论小乘大乘，都不以灵异、通灵为教化方式。

       也就是佛教不以神道设教，神道是民间的，如果佛法也以神道设教，那就不是佛法，失去佛法的特质，还是在三界里面。

       往往一般社会人士有了这一种灵异的现象，不了解有更高的层次，也不了解这种的危险性，若入魔境就难以超脱了，因此会好乐，会更深一步的去追求。

       学佛的人就不这样，尤其是念佛的人。虽然念佛当中，心一寂静就会看到境界，如果是正知正见的人，就会把它当作没有看到，归空归零，不会去喜好，不会去盼望祈求更多更殊胜的境界。如果喜好、盼望、祈求，那境界可能会越多，而那一些境界就不是真实的。为什麽？我们生生世世以来，冤家债主无量无边，当我们喜好攀缘的时候，没有在正念上，刚好让冤家债主可以有机缘来现身讨债。

       我来讲一个例子。有一位男众居士，今年约六十岁。他年轻的时候就已经学佛，也想出家，可是一直没有机缘，一直到现在，因缘成熟了，再次萌生出家之意。

       大概在二十几年前，友人邀请他去参加一场瑶池金母的法会，那一天正是瑶池金母的生日。他是佛弟子，并不好乐神明的法会，但人情难却，就随顺友人之意去了。

       在法会当中，那个神明就呼唤他的名字，要他向前，然後为他打开天灵盖。他是学佛的人，晓得这样进入神鬼的境界不好，所以当下他就持大悲咒，对方就跟他说：「我是正神，你不用持咒。」然後就给他打开了天灵盖。从此之後，他就会感受到附近磁场的好坏强弱，或者稍稍晓得过去未来之事，乃至对方什麽时候会发生什麽事也都会知道。

       这种「能力」，一般人会觉得很奇特很难得，而且也会想去追求，但因为他是有正知正见的学佛者，晓得这个是不究竟的，而且是有障碍的，所以他就把它舍掉。当然到现在还没有完全舍尽，但已经逐渐减少。知道他有出家的心，我就告诫他：「要统统舍掉，舍得乾乾净净，才能够现出家相。」

       一般来说，打坐打通任督二脉後，也多少会开天眼与灵界感通，这个也都要舍掉。在道家的功法当中有出阴神、出阳神，就是因为打通了任督二脉。出阴神是，这个人在里面打坐，外面有他的身体，他能够看见外界的境界，但外界的境界看不到他，这是属於阴的，这是出阴神；出阳神是，这个人在里面打坐，外面也有一个人在活动，就是他本身的阳神在活动，他可以看到别人，别人也可以看到他，彼此可以互动交谈，这就是出阳神。

       在道家的修为上，是以这个为奇特高超的。但在佛门中，就完全要舍掉，不追求这个，因为佛法的目的是出离生死轮回，而这个境界仍未脱出轮回，是神鬼的境界，所以不好乐。人生短短几十年而已，好乐这个做什麽？

       天灵盖打开就会看到一些现象，不过原理还是在於感应，感应道交。没有那个念头，外面的境界就不会跟你同频共振。好像开关的电源连接到电灯，开关不开，电灯就不亮；开关如果开了，电灯就亮了，因为同频共振。假设开关电源没有连接到电灯，再怎麽开开关关，灯也不可能亮。

       同样的，我们是跟佛感应，我们开的是佛的开关，不是鬼神的开关。有一句话说「你既无心我也休」，这一句好像是男女恋爱失恋的情况，你没有心了，那我也只好放下。假设对方有心，所谓一个有情，一个有意，自然就结合在一起了，一拍即合。所以一切唯心，我们不起心动念跟那一种境界攀缘。有一句话说：「魔由心生，妖从人兴；正心诚意，百邪不侵。」念佛人在灵通这方面应该警惕，要舍掉。

       「故不可喜好，不可追求，不可亲近」，「喜好」是指初机，觉得挺喜欢，「挺好，我也想试一试」，有了喜好，就要追求，所以「不可喜好」是初步制止。有的人已经有了喜好，接下来就想追求，所以第二步再设一道坎儿「不可追求」。有的人还没有喜好、追求，这就从缘上断绝，如果你说「我觉得好奇，我去看看他们搞什麽」，说不定你就沾染了，所以说「不可亲近」。

       修行人要有智慧，认识大的，否则得小益必受大损。一有贪着境界，便难上进，甚至退堕，危险之极。（待续）