世间虚假 唯佛独真
──弥陀诞辰暨净嵩法师圆寂两周年「纪念佛三」
於净宗书院开示
各位同修、各位莲友，南无阿弥陀佛！
感怀师恩 书院念佛
今天是农历十一月十六日，明天十一月十七日，也就是我们的本尊，我们所信仰的对象，我们生命的依靠者、救度者──南无阿弥陀佛的圣诞纪念日，同时也是教团的创办人，净嵩法师往生极乐世界两周年纪念日。我们从今天起一连三天，以念佛来纪念上师，也就是净嵩法师往生两周年的纪念日。
本来净宗书院每天都在念佛，从早念到晚，一年三百六十五天没休息，可以说日日都像在打佛七，日日都好像在纪念上师，纪念净嵩法师。所以在这三天当中，我们念佛的时间并没有增加，念佛的内容，也只是一句万德洪名「南无阿弥陀佛」。但值此阿弥陀佛圣诞纪念日，上师往生两周年的纪念日，我们鼓励教团同修，这三天能踊跃到书院共修念佛。
书院是上师创办的，也是上师居住之处，这个道场和上师、和教团同修大众，是最有渊源的地方，也可以说是大众、道场、教团的根本、水源之处。所以，大家来这里念佛，是对上师最好的纪念、怀念，也是对上师最好的知恩、报恩。因此，我们希望以往难得来、不曾来，或没时间来的同修，能利用这三天，或明、後天休假的时候，来这里念佛，和大家共聚一堂，互相慰问，彼此欢谈、了解。
何人非白骨 何时非梦中
「纪念佛三」的开始，我先读诵一首偈，然後解释这首偈，做为这三天的开场。
何人非白骨，何时非梦中，世间皆虚假，弥陀独真实。
「何人非白骨，何时非梦中」？好似上师英年早逝，在青春壮年，四十几岁往生极乐世界，这固然是上师业障早消的福报，同时也可以看出人生的无常。人的最後，就是一堆白骨粉，和草木同腐化。人生无常，也有在母亲腹中，十月尚未成人胎就夭折；或才青春壮年就死亡；即使长寿活到八十岁，乃至一百岁、百二十岁，最後还是归空。所以，世上哪一个人最後不是成为白骨呢？
我们在这里念佛，纪念上师，要观察人生的无常，藉着这个机缘，感受自己终有一日也会如此，而现在就来为自己做准备。这样，在这个纪念当中，自然就可以互相利益。
光阴如射箭 红颜暗里迁
在座看来大多数都和我一样，已经是有年岁的人了，回想当初青春年华岁月，好像才几天前的事！可以说：
光阴如射箭，红颜暗里迁，青春到老年，忽觉一瞬间。
所以我们去参加告别式，或为人拈香，要体会不是只有对方如此，有朝一日，我们也会这样，而且，这一天是突然间说来就来。所以，学佛修行不能期望将来，也不能等待明天，如果是期待将来，就有无尽的将来可以期待；如果是等待明天，永远都在等待明天。这样，终有一日会措手不及，那时候，懊恼遗憾，已成徒然。
古人有一句话说：
莫待老来方学道，孤坟多是少年人。
我们以为老人才会死亡，但是很多没有子孙祭拜的孤坟，都是少年人。所以，在座的老菩萨固然要精进念佛，就是年纪轻的，也不能存着侥幸之心。
世间无常 人生是梦
古人又说：
青塚多埋红粉骨，黄泉半是黑头人。
这在在都说明人生是无常的，要把握现在，不能等待未来。所以说：「何人非白骨，何时非梦中。」任何时候都是在作梦的，因此说「人生是梦」。无穷尽的轮回是大梦，不是我们躺在床上作梦，才叫做「梦」，我们现在就已在梦中了！
这个世间是无常、是苦、是空的世间；是一场梦，是一场戏；有上台就有下台，有作梦，就有醒的时候。人生都是如此。但这必须有悟性，然後向着「真」去追求，这样人生的大梦，就有醒的一日。不然，由这场梦进入另一场梦，由无常、苦、空的人生，又进入一场更加无穷尽的苦、空的人生。
世间皆虚假 弥陀独真实
「世间皆虚假，弥陀独真实。」世间的一切，无论是身体也好，物质上的、精神上的也好；或是时间、空间，所有的人、事、物，凡是存在的，看得到、听得到、想得到的，一切皆假，一切都不是真的。虽然眼见的当下是存在，但那是一时的因缘和合，业缘到了，才有那种现象。既然是「缘」，无论善缘、恶缘，好缘、坏缘，是「缘」就总有离散的时候，一旦离开，当下成空，不再存在。
我们学佛的人，最基本就是要了解一切都是因缘和合，因缘的假相。因为那不是真实，无有本体，所以不能永远存在。人的一生，成、败、得、失、穷、通、祸、福，都有他的因缘，而且也只是一时，不是永恒性的，不是不变化的。所谓：
苦莫悲，喜莫笑，原是浮生梦未觉。
意思是说：逆境不必感到苦恼，顺境也不必过於欢喜，因为一切都是未醒的浮生之梦。如同上师已经不在，我们怀念上师、纪念上师，也一样要有因缘的观念。有的人对过往的人，是将他的相片安放在桌上，遗物也放在眼前，每日朝拜、供奉，甚至所有东西都拿来收藏，不时为他哭泣，为他流泪。虽然这是人之常情，但不是学佛的人应有的观念和作法。所以说「世间皆虚假，弥陀独真实」，我们要了解，只不过是一时的因缘，人已不在，心也已经改变，就是将来投胎出世再相逢，也不一定能再相认，彼此也不一定是和以前一样的感情、感受。
藉假修真 舍假入真
有一句话说：
金也空、银也空，死後何曾在手中；
妻也空、子也空，黄泉路上不相逢。
每一个人都有他的业，因为这个业大家相逢、相处，甚至做夫妻、做父子、做朋友。等到业缘一尽，各人就由过去所带来不同的业，再去受不同的、无穷尽的轮回果报，所以并不固定。我们要有这种无常观，了解这只是一时虚假的存在。
什麽是真实？我们念佛的人就是要舍离虚假，仰慕真实，追求真实，然後证悟真实。藉假修真，舍假入真。「真」就是我们自有本来，永远不变，不受虚空因缘的变化，这就是佛为我们开示的佛性。一切众生皆有如来佛性，只是因为被万古劫以来业缘的烦恼、妄想遮盖住了，所以自有的本性、佛性不能显现。如果这个本性、佛性能够显现，他就是得到真正的本来人了。他的这个身、心，就非常安乐，非常自在，非常无碍地存在宇宙之中，不受生、老、病、死的变化，而且能够自由自在、无罣无碍来救度众生，这就是「弥陀独真实」。
一心学佛 一心念佛
人人心中皆有弥陀佛性，所以我们要认清这点，了解世间苦、空、无常。当然，在尽了各人的义务、本份以外，我们就要一心来学佛，一心来念佛，这才是真实的。古人云：「说道容易行道难」，以上所讲的，也是我对自己的勉励。
我们这个道场就是净土宗的道场，这个地方就是念佛的地方。现在纪念阿弥陀佛的圣诞，纪念上师往生二周年，我们没有其他的纪念方式或法会，从开始到圆满，都是一句「南无阿弥陀佛」。这就是最有意义、最真实的纪念，对彼此都有无穷的利益。
念佛福报 现当二益
念佛的人，能够得到很大的利益，经典中所开示的归纳起来，有两种的利益，叫作「现当二益」，现在以及将来，两种利益。我们念佛现在可以得到什麽样的利益呢？归结而言，就是能够「消灾免难，增福延寿」。
「消灾免难」就是说，能够逢凶化吉，遇难呈祥，大化小、小化无。在默默无形之中，我们的灾难，受到阿弥陀佛的庇佑来化解掉。「增福延寿」就是消除减轻我们的业障，增长我们的福报，使我们凡事都能有顺利的结果。在百岁命终之时，比较没有身苦病痛，甚至能够自在安然，顺利往生极乐世界。这个就是现生能够使我们消灾免难，增福延寿，临终能够自在安然，往生极乐世界。
一旦往生极乐世界，三界六道，生死轮回，当下就断除；到了极乐世界，是没有生、老、病、死，寿命永远存在，和阿弥陀佛一样无量寿。《阿弥陀经》里面说：「众生生者，皆是阿鞞跋致」。而且，都是「一生补处」的果位，可以说当生成就，一生成佛。
平生念佛 预知时至
凡是多念佛的人，虽然他不知道，也不祈求这两种利益，但是自自然然能够拥有。尤其是多念佛的人，临终的时候，大多能够很自然、安然，甚至「预知时至」。
不久前，我曾听一位法师讲说一件自在往生的事蹟。有位老菩萨，年岁不算很老，只是平生时常念佛，他固定一天念三万句「阿弥陀佛」，就算比较忙碌晚归，也要把三万句佛号念完才去睡觉。可以说念佛很勤、很有恒心，无间断，无改变。到了要往生前一个星期，他就把儿子、女儿、媳妇，全都叫到面前，一一交代後事。等到第七天早上，家里的人发觉平常这个时间，老人家应该出来吃早餐了，怎麽还没出来？一进房间，看到这位老菩萨手中拿着念珠，坐在椅子上，很安详地往生去了。
是人终时 心不颠倒
观察古往今来，凡是多念佛的人，往往能够「预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定」一般。当然，我们念佛的人，像《阿弥陀经》所说的：
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
也就是说，一个人一生专一念佛，临命终时，尚未断气，阿弥陀佛就会带着清净大海众，来到他的面前，来为他欢喜、赞叹、安慰、保护，让他不受冤亲债主的障碍，能够在命终之时，心不颠倒，安然自在往生。
念佛众生 摄取不舍
所以，念佛有佛的庇佑，经典中说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
我们念佛的人，从现在开始到临终，阿弥陀佛的光明就一直保护我们，永远不舍离，到临终就现身来迎接我们。所以念佛人往生的时候，总是不会颠倒。但是，如果一天有固定时间，乃至於固定数目，不管有空没空，有事情没事情，都将这句佛号放在心中，挂在口中的人，往往就有如刚刚所说的「预知时至，身无病苦，心不贪恋」。
所以希望各位同修以及莲友，好好把握这一口气还在，身体还能让我们作主的时候，专心一直称念「南无阿弥陀佛」。
现在就说到这里，请大家开始万缘放下，一心念佛。
南无阿弥陀佛！
（讲於2005年12月16日）