净土宗三理论三内涵

       一、「三理论」，净土宗教判三个理论：

       （一）二门二道二力论：净土宗教判根本理论。

       （二）要弘正杂称名论：念佛安乐他力易行道。

       （三）不退往生成佛论：离六道生净土证涅盘。

       净土宗教判三个根本理论，奠定了净土宗的理论基础，净土宗教理的种种开展，皆依此理论为根源。

       （一）二门二道二力论，引证与表格：

       龙树菩萨《易行品》：

       佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
       菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地。

 

 

       （二）要弘正杂称名论，引证与表格：

       善导大师《观经四帖疏》：

娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；
安乐能人，显彰别意之「弘愿」。
其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。
定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」（第十八愿取意之文）

       此文名为「要弘二门判」之文，在第一卷〈玄义分〉「七门料简」之第一「序题门」，亦即此《四帖疏》於开宗明义之「序题门」便首先将《观经》一部所说义理，分析归纳为「要门」与「弘愿」；此不只是对《观经》的教判，同时也是对整个净土宗的教判。

 

 

 

       「正行」有五种，所谓「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，如次：

 

 

       此五正行又分为「正定业」与「助业」二种，亦即前三後一是助业，第四之称名是正定业，大师如是说：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

       大师又说：

自余诸善，悉名杂行。

       亦即五正行之外的所有修行都名之为「杂行」。

       杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之则有无量杂行；无量杂行亦谓之「诸善万行」。五种杂行如左：

       读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。

       观想杂行：为往生极乐而想像极乐净土以外的依正。

       礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。

       称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。

       赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。

       善导大师说：若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

       此「往生行相」既有「正杂二行」，便有「二行得失」，其得失有五种，如左：

「正行五得」：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
「杂行五失」：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。

       列表於後：

 

 

       （三）不退往生成佛论，引证：

       经证：

       ⒈《大经》：

欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。（第十八愿）

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。（第十一愿）

愿生彼国，即得往生，住不退转。（第十八愿成就文）

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。（第十八愿成就偈）

       ⒉《无量寿如来会》：

彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提。

       ⒊《观经》：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。
得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。
五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。

       ⒋《小经》：

极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。

若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土若已生，若今生，若当生。

       祖证：

       ⒌龙树菩萨《易行品》：

若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲於此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

       ⒍昙鸾大师《往生论注》：

若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅盘分，焉可思议！

       ⒎印光大师：

能於此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上；喻如太子堕地，贵压群臣。

 

       二、「三内涵」，净土宗宗名三重内涵：

       （一）往生净土宗：所谓净土宗，即是以今生往生弥陀净土为其目标。故可说是「往生净土宗」。

       （二）念佛往生净土宗：而往生的方法即是「专称弥陀佛名」的念佛，任何人只要专一念佛，都必定往生弥陀净土，所谓「十即十生，百即百生，万修万人去」，无一遗漏。故也可说「念佛往生净土宗」，简称「念佛宗」。

       （三）念佛往生净土成佛宗：往生弥陀净土的目的，是为了快速成佛，而弥陀净土是涅盘的境界，一旦往生弥陀净土，则必定快速成佛。故亦可说是「念佛往生净土成佛宗」。

       一切众生，都可念佛往生净土成佛，此皆全凭阿弥陀佛慈悲平等的救度之故。

       此九个字完整的宗名，非常明确地标举出净土宗的方法、目标、目的与圆顿之教理。

 

       三、信仰对象

       净土宗以阿弥陀佛及其极乐净土为信仰的对象，即是「信受弥陀救度」，目的是「愿生弥陀净土」。

       弥陀与净土，是净土宗的根本；信弥陀、生净土，是净土宗全部教理的基础。

       人生归处，明确指向弥陀净土；

       修持方法，信佛救度念佛名号。

       唯依他力易行，不依通途常轨，

       超越各宗难行，直趋涅盘境界。

 

       四、佛生呼应

       阿弥陀佛呼唤十方所有一切众生让其救度，众生若能呼应阿弥陀佛的救度，亦即「信受弥陀救度、愿生弥陀净土」，则阿弥陀佛及众生，亦即佛凡双方之间，二愿和合，如磁铁相吸，即时产生感应道交、一体不离的关系，当下达成救与被救，而实现往生弥陀净土的目的。此亦名「佛愿生愿，机法一体」。

 

       五、弥陀名号

       佛生呼应皆以弥陀名号为桥梁，弥陀以其名号呼唤众生，众生称念名号回应弥陀，以表信受救度、愿生净土之心。

       弥陀名号即是「南无阿弥陀佛」六字洪名，南无指念佛之众生，阿弥陀佛指救度众生之弥陀：南无之众生与救度之弥陀，二者一体不离，此亦名「六字名号，机法一体」。

 

       六、五个要素

       弥陀、弥陀净土、弥陀名号、众生信受愿生念佛、往生净土成佛，这五个要素构成净土宗信仰的全部内涵。

       简言之，即是弥陀、净土、名号、众生、往生。