阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」：（四十一）阿弥陀佛，是一尊身心无碍的佛

四十一、阿弥陀佛，是一尊身心无碍的佛

       所谓「身心无碍」，就是「心遍、身遍、无碍遍」三种遍，这是善导大师对阿弥陀佛「法界身」的解释。

       因为阿弥陀佛是一尊「身心无碍遍」的佛，所以不管任何善恶众生，在任何时间，任何地方，任何因缘，任何心境，当下念佛，阿弥陀佛立刻知道，立刻与他一体不离，无有障碍。

       因为阿弥陀佛有这身心无碍遍的功能，让我们欢喜念佛，晓得只要念佛，就佛凡一体，与佛同在，永不分离。

       《观无量寿经》「第八观」说：

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

       「诸佛如来」，这是「以总为别」的意思，以总称诸佛来称呼阿弥陀佛，显示十方一切诸佛都是阿弥陀佛一佛，阿弥陀佛一佛代表十方一切诸佛。

       「法界身」这三个字，善导大师《观经疏》解释说：

言「法界」者，有三义：
一者心遍故，解法界；
二者身遍故，解法界；
三者无障碍故，解法界。
正由心到故，身亦随到，身随於心故，言「是法界身」也。
言「法界」者，是所化之境，即众生界也。
言「身」者，是能化之身，即诸佛身也。
言「入众生心想中」者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。

       如果，能够对这一段法语有正确了解的话，就会觉得学净土法门是很殊胜的。善导大师的这一段解释，让我们充满法喜。

       善导大师从二个方面来解释「法界」这两个字：

       第一个方面，是用三种含义来解释说：「心遍、身遍、无碍遍」这三种含义。

       第二个方面，是解释法界就是众生的另一个名称。

       这一种解释跟隋唐几位大师的解释完全相反，差别处在於，几位大师对「法界」二字是就「实相」来解释，而善导大师这里的解释，却完全是从「有相」来释义。彼此相互对照，就能清楚了解，善导大师的解释比较吻合《观经》整个理路，不但契理，也契合我们的根机。

       首先，善导大师解释法界，有三种含义「心遍、身遍、无碍遍」。

       「心遍」，「心」指佛的心，佛的大悲心遍满众生的心中。因为佛无所不在，而且佛自在无碍，他要入我们众生的心有什麽困难呢？再说，佛就是大悲心，他的本意就是要进入我们的心中，以便来转换我们的烦恼心，消我们的业障、增加我们的智慧、增长我们的善念，这样的佛心本来就已经遍满整个法界的。

       「身遍」，「身」指佛的身，佛的法身也好、报身也好、应化身也好，能够遍满整个法界而进入众生的心中。当然以法身来讲，法身是空性理体，看不到、听不到、摸不到、也想像不到，众生能看到的只有报身或应化身。总之，佛身遍满整个法界，能够遍入众生的心中。

       「无碍遍」，佛的身心都是自在无碍的，因此，佛的身心能够自在无碍的进入众生的心中、充满众生的心中。

       所以诸佛如来就是法界身，充满众生的身叫作法界身。

       以上是第一种解释，用「心遍、身遍、无碍遍」三种来解释法界。

       另外一种解释，就是「言『法界』者，是所化之境，即众生界也」。

       意思就是说，「法界」就是佛要救度的对象，也就是众生。所以，所谓法界就是众生，也就是众生的心。

       法界身的「身」，是指佛本身，是能化益之身，能够救度的佛身。

       详细地说，「法界」就是被化益的对象，善导大师在这里用「化益」二个字，浅显来讲也就是救度，救度你、给你利益，所以法界是被化益的对象，也就是众生界；那「身」是化益的主人，能够救度的主人，也就是佛。因此诸佛如来，是救度法界众生的佛，因此称为「法界身」。

       本来，法界是解释为众生的，所以，昙鸾大师在《往生论注》中也说「法界是众生心法」，是我们众生心的内涵；同时在《璎珞本业经》上卷也有这样的说明。

       善导大师就以这两方面来解释「法界」跟「法界身」。一方面以「心遍、身遍、无碍遍」解释「法界」；一方面解释「法界就是众生，身就是佛」。尤其是把法界是众生的这个名称跟佛身连结在一起，所以有「佛就是心遍众生之心、身遍众生之心，身心无碍自在的遍满众生之心」，这三种解释。

       这样的解释，细细的体会就很清楚了。简要来说，法界身是阿弥陀佛慈悲救度我们，跟我们在一起的身，叫作法界身。

       因为，阿弥陀佛是为了救度众生而存在的，如果我们众生的心信佛、念佛，佛的智慧是没有障碍的，他就立刻知道了。如果我们信佛、想佛、念佛而阿弥陀佛不知道，那还算是阿弥陀佛吗？那就不是了。因此，只要我们信佛、念佛、想佛，阿弥陀佛就即时进入念佛人的心中，所以说「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」。一切众生的心想佛，佛就进入了。想佛也含盖信佛、念佛，尤其是念佛是最容易了。不管能不能观想、能不能理解，只要张开嘴巴念佛，或者是静静的、默默的念佛，当下阿弥陀佛就进入我们的心中，与我们同在，就是我们与佛同在。

       善导大师《往生礼赞》中，有一首偈也是在解释这一段经文，说：

弥陀身心遍法界，影现众生心想中。

       阿弥陀佛的身，阿弥陀佛的心，无障碍的、自由自在的，遍满整个虚空法界，影现众生心想中。阿弥陀佛显现进入我们众生的想念之中，我们众生一想念，阿弥陀佛就进来了。就好像天上的月亮，只要下面有水，水是清的没有污浊，月亮的影子就在水面上了，月映湖心一颗珠，就是这个意思。

       《大方等大集经》卷四的地方，有一段法语也很能清晰解释这个道理。这一段法语说：

菩萨住是陀罗尼已亦复如是，一切众生身口意业，各各於是菩萨身中一一印现，
十方世界所有众生所有口业，悉於菩萨口中印现。

       因为经文比较长，只是引用其中的这一段来说明，举一反三也可以理解其他的。经文的意思是说，一位大菩萨，他进入陀罗尼（甚深三昧）的境界当中，那个时候，所有法界的任何众生的身口意，他身体的动作、他口中的语言、他意中的想念，每一个每一个，都同样印现在这一位菩萨的身口意当中。

       譬如说，十方众生当中，有哪一个国土的哪一个众生，在念这个菩萨的名号，那麽这个菩萨的口中，也同样印现出这个人所念的名号。

       同样的意思，我们起心动念，就触动了阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的心中就照样跟我们起心动念。我们起心动念如果是念佛的话，就感应了；如果起贪瞋痴五欲的话，那就没有了，因为阿弥陀佛对这个是绝缘体，不会感应的。

       《观无量寿经》第八观之经文说「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」；而第九观的经文也说「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。这已充分显明弥陀悲心的平等与彻底。

       弥陀佛心充满念佛人之心，弥陀佛光照摄念佛人之身。

       弥陀大悲胸中，充满常没众生；弥陀身心功德，遍入念佛之人。

       我入佛心，佛入我心。佛心凡心，不一不异，相即不离，机法一体。