通俗讲演

  1. 「信心一决定,当晚便往生」的启示(下)
  2. 「信心一决定,当晚便往生」的启示(上)
  3. 阿弥陀经是在说什麽?
  4. 2024龙年新春讲话
  5. 皈依开示(2023年11月11日新营)
  6. 庆祝弥陀圣诞暨净嵩法师往生二十周年纪念讲话
  7. 2023中元开示
  8. 剃度开示 ──流转三界中,恩爱不能脱(2023年8月30日)
  9. 皈依.五戒.剃度开示(2023年7月18日)
  10. 阿弥陀佛依名号来救度众生(三)
  11. 谈净土宗志工的发心与行持(下)
  12. 谈净土宗志工的发心与行持(上)
  13. 2022中元开示
  14. 「光明遍照」六特色(下)
  15. 「光明遍照」六特色(上)
  16. 为净土宗志工干部讲话
  17. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  18. 念佛超度之胜益
  19. 「光明遍照」文的特色
  20. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  21. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  22. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  23. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  24. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  25. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  26. 2021中元念佛超荐法会开示
  27. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  28. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  29. 2019年弥陀诞开示
  30. 2020中元法会开示
  31. 志工四喻
  32. 人生是苦
  33. 生命无常三根本
  34. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  35. 剃度开示(2019年7月7日)
  36. 中元节开示(2019)
  37. 剃度开示(2019年5月12日)
  38. 猪年话猪
  39. 剃度开示(2018年7月31日)
  40. 净土宗──往生净土成佛宗
  41. 受戒与持戒
  42. 趋向净土的关键密码
  43. 剃度开示(2018年3月24日)
  44. 二种成佛法
  45. 横超的净土法门
  46. 往生与预知时至
  47. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  48. 往生极乐的条件(下.问答)
  49. 剃度开示(2017年8月18日)
  50. 往生极乐的条件(中)
  51. 往生极乐的条件(上)
  52. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  53. 四十八愿分类归结
  54. 弥陀愿心的根源
  55. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  56. 大慈悲五要点
  57. 慈心法门
  58. 念佛不妄语
  59. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  60. 净土宗的根源
  61. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  62. 为何吃素?
  63. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  64. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  65. 爱与佛命
  66. 不请之友
  67. 岁末聚餐对僧众的谈话
  68. 学佛的目的
  69. 说爱(二)
  70. 说爱(一)
  71. 念佛名号 学佛爱心
  72. 心平气和 无住生心
  73. 念佛超度 三涂众生
  74. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  75. 「以诚感人」的意涵
  76. 第一届净土宗志工研习会勉言
  77. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  78. 在心、在缘、在决定
  79. 佛教点灯的意义
  80. 念佛的方法与要领
  81. 念佛成佛的原理
  82. 佛在何处?
  83. 志工服务精神的内涵
  84. 净土行人应具备的根本知见
  85. 慈悲的救度
  86. 念佛生莲
  87. 三涂众生 念佛往生
  88. 信受弥陀救度
  89. 为新戒比丘开示
  90. 归依劝嘱
  91. 念佛的音调与心态
  92. 本愿称名 凡夫入报
  93. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  94. 厌秽欣净 切愿往生
  95. 初机念佛群疑问答
  96. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  97. 净土法门 理事互含
  98. 初学净土法门应有的认识
  99. 念佛人的「本尊」
  100. 一天的生活,从念佛开始
  101. 念佛即圆满悲智功德
  102. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  103. 明信因果,念佛求生
  104. 如何真正圆满人生的目的
  105. 万行不凭凭念佛(二)
  106. 万行不凭凭念佛(一)
  107. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  108. 弥陀名号 不可思议
  109. 守愚念佛 弥陀住顶
  110. 阿弥陀佛的救度
  111. 一切众生 皆有佛性
  112. 念佛方能消宿业
  113. 念佛成佛 即是佛教
  114. 阿弥陀佛 是何等佛
  115. 以佛为念 以净为归
  116. 念佛众生 摄取不舍
  117. 乘本愿船 登涅盘岸
  118. 净土法门 万法归宗
  119. 世间虚假 唯佛独真
  120. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(二十三)
  2. 《观无量寿经》概说(二十二)
  3. 《观无量寿经》概说(二十一)
  4. 《观无量寿经》概说(二十)
  5. 《观无量寿经》概说(十九)
  6. 《观无量寿经》概说(十八)
  7. 《观无量寿经》概说(十七)
  8. 《观无量寿经》概说(十六)
  9. 《观无量寿经》概说(十五)
  10. 《观无量寿经》概说(十四)
  11. 《观无量寿经》概说(十三)
  12. 《观无量寿经》概说(十二)
  13. 《观无量寿经》概说(十一)
  14. 《观无量寿经》概说(十)
  15. 弥陀净土的特色-超
  16. 《观无量寿经》概说(九)
  17. 《观无量寿经》概说(八)
  18. 《观无量寿经》概说(七)
  19. 《观无量寿经》概说(六)
  20. 《观无量寿经》概说(五)
  21. 善导净土教理的核心
  22. 净土宗带三法数
  23. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  24. 善导净土教理特色
  25. 净土宗信仰的内涵(五)
  26. 净土宗信仰的内涵(四)
  27. 净土宗信仰的内涵(三)
  28. 净土宗信仰的内涵(二)
  29. 净土宗信仰的内涵(一)
  30. 《观无量寿经》概说(四)
  31. 《观无量寿经》概说(三)
  32. 《观无量寿经》概说(二)
  33. 《观无量寿经》概说(一)
  34. 善导大师净土思想(十七)
  35. 善导大师净土思想(十六)
  36. 善导大师净土思想(十五)
  37. 善导大师净土思想(十四)
  38. 善导大师净土思想(十三)
  39. 善导大师净土思想(十二)
  40. 善导大师净土思想(十一)
  41. 善导大师净土思想(十)
  42. 善导大师净土思想(九)
  43. 善导大师净土思想(八)
  44. 善导大师净土思想(七)
  45. 善导大师净土思想(六)
  46. 善导大师净土思想(五)
  47. 善导大师净土思想(四)
  48. 善导大师净土思想(三)
  49. 善导大师净土思想(二)
  50. 善导大师净土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典礼开示
  54. 「弥陀三约定」
  55. 为新戒弟子开示
  56. 净土宗「四不」
  57. 《无量寿经》大意(九)
  58. 《无量寿经》大意(八)
  59. 《无量寿经》大意(七)
  60. 《无量寿经》大意(六)
  61. 《无量寿经》大意(五)
  62. 《无量寿经》大意(四)
  63. 《无量寿经》大意(三)
  64. 《无量寿经》大意(二)
  65. 《无量寿经》大意(一)
  66. 《无量寿经》概说(续)
  67. 《无量寿经》概说
  68. 净土宗特色略说
  69. 净土宗宗旨略说
  70. 略说净土宗教判
  71. 佛化婚礼开示
  72. 自信教人信 担当向前行
  73. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  74. 出家的价值与意义
  75. 略说弥陀名号之义
  76. 为什麽净土法门是易行道?
  77. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  78. 娑婆众生 无不是业
  79. 龙树菩萨往生安乐国
  80. 华光出佛
  81. 弥陀光明 最尊第一
  82. 法是道场的灵魂
  83. 不问罪福 念佛皆生
  84. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  85. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  86. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  87. 「《大经》三要文」的重要性
  88. 极乐安身实是精
  89. 大悲传普化 真成报佛恩
  90. 相劝行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  92. 口称成因由法德
  93. 念佛与佛,机法一体
  94. 净土法门的大根大本
  95. 何谓「一心不乱」?
  96. 略谈念佛方式与庄严道场
  97. 极乐无为涅盘界
  98. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  99. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  100. 为回龙寺常住僧众开示
  101. 净宗宗旨与敦伦尽分
  102. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  103. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  104. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  105. 净土宗的几个名词略释
  106. 成佛如林的法门
  107. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  108. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  109. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  110. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  111. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  112. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  113. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  115. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  116. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  117. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  118. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  119. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  120. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  121. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  122. 《易行品》概说
  123. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  124. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  125. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  126. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  127. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)

阿弥陀佛四十八题

  1. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 四、忆与念
  2. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 三、念者今心也,黏着不能忘
  3. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 二、闭关念佛的苦恼者
  4. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 一、念佛先要认识佛
  5. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十八)阿弥陀佛,是一尊现往东方的佛
  6. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十七)阿弥陀佛,是一尊令众成佛的佛
  7. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十六)阿弥陀佛,是一尊使凡入报的佛
  8. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十五)阿弥陀佛,是一尊报身报土的佛
  9. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十四)阿弥陀佛,是一尊诸佛证诚的佛
  10. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十三)阿弥陀佛,是一尊临终来迎的佛
  11. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十二)阿弥陀佛,是一尊亲近增上的佛
  12. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十一)阿弥陀佛,是一尊身心无碍的佛
  13. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十)阿弥陀佛,是一尊光息三涂的佛
  14. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十九)阿弥陀佛,是一尊光明无碍的佛
  15. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十八)阿弥陀佛,是一尊唯摄念佛的佛
  16. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十七)阿弥陀佛,是一尊光明遍照的佛
  17. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十六)阿弥陀佛,是一尊光明名号的佛
  18. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十五)阿弥陀佛,是一尊名体一如的佛
  19. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十四)阿弥陀佛,是一尊依正不二的佛
  20. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十三)阿弥陀佛,是一尊机法一体的佛
  21. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十二)阿弥陀佛,是一尊不生不取的佛
  22. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十一)阿弥陀佛,是一尊为作大安的佛
  23. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十)阿弥陀佛,是一尊召唤众生的佛
  24. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十九)阿弥陀佛,是一尊不摈众生的佛
  25. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十八)阿弥陀佛,是一尊代众受苦的佛
  26. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十七)阿弥陀佛,是一尊以身为质的佛
  27. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十六)阿弥陀佛,是一尊急救溺水的佛
  28. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十五)阿弥陀佛,是一尊平等救度的佛
  29. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十四)阿弥陀佛,是一尊主动救度的佛
  30. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十三)阿弥陀佛,是一尊救度地狱的佛
  31. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十二)阿弥陀佛,是一尊救世法王的佛
  32. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十一)阿弥陀佛,是一尊救度众生的佛
  33. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十)阿弥陀佛,是一尊为大施主的佛
  34. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(十九)阿弥陀佛,是一尊惠利群生的佛
  35. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十八)
  36. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十七)
  37. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十六)
  38. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十五)
  39. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十四)
  40. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十三)
  41. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十二)
  42. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十一)
  43. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十)
  44. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(九)
  45. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(八)
  46. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(七)
  47. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(六)
  48. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(五)
  49. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(四)
  50. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(三)
  51. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(二)
  52. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(一)
  53. 阿弥陀佛四十八题 目录
净土宗
慧净法师
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法谈开示

剃度开示 ──流转三界中,恩爱不能脱(2023年8月30日)

       各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

       首先,祝贺五位新剃度者,从今日起成为佛陀出家弟子,住持佛法,传承佛法。从今身分改变,生活改变;从今要过着安分守己,安贫乐道,自信教人信、自行化他的生活。这是诸佛赞叹,龙天欢喜的事情,值得庆贺!但是出家容易,修行困难,乃至扮好出家人的角色,顾好出家人的形象也不容易。希望你们能够安分守己,想到自己已经是三宝之一,身口意的行为都要尽量合乎佛陀的戒规,以身作则。在不说法之中,以我们的袈裟形象,也能让人对佛教产生好感而向往,进而学佛、念佛。至少要能扮好这样的角色,方不亏损佛门,不愧为佛门弟子。否则,所谓「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。

       不过,众生烦恼深重,业力强大,即使现身出家,有心要做好出家人的形象,但是谈何容易?唯有自己归投弥陀的救度,以烦恼罪业之身,也能脱离六道轮回,往生极乐,并且自信教人信,使一切众生也能出离六道轮回,往生极乐世界,这样的话,就非常的有意义、非常值得。再怎麽样,也能够脱离六道,成就佛果。所以,在净土门的出家,不但能够以烦恼之身,解脱生死轮回,也能够以烦恼之身引导人家解脱轮回,往生极乐世界。

       在剃度仪轨当中,首先有引用一首出家偈,这一首内容非常的真实,非常的殊胜,值得我们把它背下来,思惟它的涵意。

       现在,我就针对这一首出家的偈颂,以四点道理来说明,然後引用五件故事,来证明。

       一、出家偈

流转三界中,恩爱不能脱;弃恩入无为,真实报恩者。

       我们之所以旷劫以来在三界六道中轮回,虽有时候生而为人,但往往是下地狱、饿鬼、畜生的多;即使偶生天上,也是少之又少,而且天寿尽了又堕落三恶道。这就是佛陀所讲的「虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中」。又说「从天生地狱,从地狱生天」。

       无始劫来,为什麽我们一直流转三界,没办法脱离这个三界的大网络?一个原因,就是愚痴的执着这个世间的污染与虚假的恩爱等等所导致。

       人生只不过是因缘和合──父母、夫妻、儿女、家眷,都是短时间的因缘和合,每一个人在命终之後,由於过去、现在各自不同的业,所以将来投胎转世就很难再相聚;即使再度相聚,往往也互不认识,所谓「常伴亲友还离别」。所以人生很可怜,家眷本应永远的恩恩爱爱,可是这样的恩爱,却又是轮回造业与不断受苦的根本。

       如果了解世间的恩爱只是暂时的,而且会导致永远的三界轮回,若能够超越它,然後学佛,甚至出家,所谓「弃恩入无为」,才是真实报恩。不然今生为父母儿女,那下一辈子呢?六道茫茫无定趣,一别永分离。

       所以子女跟父母的关系,如果归纳来讲的话,不外乎就是「报恩」、「报怨」、「讨债」、「还债」这四种。当然三世因果是错综复杂的,十方国土绝大多数的众生因为不知道宿命,也就是不晓得过去的自己,所以做出很多荒唐、颠倒的事情。如果我们有了宿命通,就可以了解众生在六道轮回之中受苦受难,就会生起上求佛道,下化众生,自利利他的悲心与智慧。

       二、佛陀与释迦族王子的出家

       佛陀还没有出家之前是一位太子,名叫悉达多,他曾经经过了东门、西门、南门,分别见到了老人、病人、死人,因而领悟到一切众生都有四苦、八苦、无尽轮回的苦;之後在北门见到一位安详的修行人,领悟到人生的目标与价值,是在世俗五欲生活之外解脱生、老、病、死、轮回之苦。

       佛陀这样思维:「我在此世间所做的,即使再怎麽样的大事,也只不过是五十年或一百年肉体的五欲生活,我不可以为了即将逝灭的肉体,而失去未来永劫安乐的大事。如果一辈子做这样的事,我的一生必将空过而终,後悔莫及,求道之事急切,一刻也不能缓慢。」因此,悉达多就半夜逃离皇城,入山修行。

       这是佛陀积极求道的动机。这个动机只有一个目的,就是解决生死轮回之苦,证悟涅盘自在之乐。

       为什麽悉达多太子决定出家而不是在家修行?因为他看到世俗的生活充满了牵绊,而且违缘重重,不容易专心修行。所以,真正想要解脱生死,通达涅盘,出家是最好的方式。

       在《中部经》就记载了悉达多太子是怎麽样做出这一种决定的:

       悉达多太子他心想:「在家的生活杂乱不洁、不清净,出家的生活宽广无羁、自由自在。在家要修出如同光辉珍珠一般的圆满清净的梵行,谈何容易啊!是不可能的,我何不剃除须发,身着袈裟,出家修行,过无家的生活呢?」因此悉达多,就毅然决然的出家了。

       悉达多成佛之後,回到故乡迦毗罗卫国,在佛陀种种的善巧引导之下,释迦族除了释迦牟尼佛之外,就有七位王子舍弃虚幻的王子尊荣,归投到佛陀的座下出家,最後都解脱生死轮回。这七位当中,有四位是我们最熟悉的,也就是在《阿弥陀经》当中,十六位大阿罗汉当中的难陀、阿难陀、罗睺罗、还有最後一位阿(少免)楼驮。他们都是释迦族的王子,其中难陀是佛陀同父异母的亲弟弟,阿难陀和阿(少免)楼驮是佛陀的堂弟,而罗睺罗则是佛陀的儿子。

       三、佛陀劝耶输陀罗让子出家

       耶输陀罗是佛陀还没有出家之前的太太,罗睺罗是佛陀的儿子。佛陀出家成道之後,他最挂念的就是他的亲人,尤其是他的儿子。

       在《未曾有因缘经》中,有一段关於耶输陀罗和罗睺罗母子之情纠缠难舍的描述,它的因缘是这样:

       佛陀成道不久之後,就派遣目连尊者回到迦毗罗卫国的皇宫去慰问他的父皇净饭王,还有他的姨妈、叔父,同时也安慰耶输陀罗,目的只有一个,就是希望耶输陀罗能够让罗睺罗出家,跟随佛陀修行。理由是什麽?佛陀说:

母子恩爱,欢乐须臾,死堕地狱,母之与子,各不相知,
窈窈冥冥,永相离别,受苦万端,後悔无及。
得道,当还度母,永绝生老病死根本,得至涅盘,如我今也。

       佛陀说的这一段话非常真实,对我们来讲非常深刻,几乎所有人、所有家庭、所有眷亲,都是这样的现象,都是这样的过程。

       为什麽佛陀说母子恩爱,死後会堕入地狱呢?

       「母子恩爱」不一定是直接地狱的因。但是如果母子恩爱而互相牵缠,不修行解脱轮回,就有可能会造下地狱的罪业。

       因为,不修行就不能脱离生死轮回,也不能究竟止恶行善。而生死是轮回的因,如果修十善,就是生天的因,造十恶是地狱的因。在生天的因与地狱的因当中,我们最容易犯的就是地狱的因,而人在富贵之中,很容易因为享乐而造下了地狱的恶因。由於耶输陀罗跟罗睺罗,他们都生活在皇宫里面,享受着安逸奢华的生活,这就很容易造下地狱的因。

       再说,「男女恩爱」、「父母恩情」的纠缠,在不知因果,没有皈依三宝,也没有受持五戒的话,父母为了子女就会造恶业,儿女为了父母也会造恶业,所造的恶业往往会是地狱的恶因。

       就如《心地观经》所说:

世人为子造诸罪,堕在三涂长受苦,男女非圣无神通,不见轮回难可报。
有情轮回生六道,犹如车轮无始终,或为父母为男女,世世生生互有恩。

       就是这一种情况。

       何况,如果不修行脱出六道轮回,也会在某一世某一生堕落地狱。同时,众生都是随各自的业力而投胎转世到别的地方,不能相聚。一经过投胎转世,就会有隔阴之迷,前世的种种都会忘记,即使相逢也不相识。而且彼此造罪造业,承受着无边无尽的痛苦,这时才懊悔当时没有用心於修行,但已经来不及了。

       如《无量寿经》所说:

爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。
人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来;
当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。

       《地藏经》也说:

父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。

       俗话说:

王侯将相,於今不在;荣华富贵,到此成空。
父母恩深终须别,夫妻义重也分离;人生似鸟同林宿,大限来时各自飞 。
是非成败转头空,恩怨情仇瞬眼蒙;绿水青山依旧在,人生几度夕阳红。
金也空,银也空,死後何曾在手中;妻也空,子也空,黄泉路上不相逢。
人生谁都是过客,相守百年也是梦;世上万般带不去,一双空手见阎罗。

       这一些法语、格言,很深刻的说出人生的真实相。

       四、超越生死

       佛教屡谈轮回业报,细述生死之苦。超越生死,是佛教生死观乃至是佛教全部教义的立足点和核心。佛教明确将「了生死」作为自家的标帜。

       佛教生死观的基本思想,可以归结为由於畏惧生死、正视生死而超脱生死。畏惧生死、战胜生死、超出生死,可谓佛教的出发点。极度正视死亡,将对生死的解决,当做人生的头等大事,是佛教的突出特徵。

       自从无始以来,我们众生被业力驱迫,没有休止地轮回在六道之中,如果不是修行超出三界,这一个轮回的过程就永远不会结束。在《杂阿含经》中,佛说:「每一位众生在无始生死长夜的流转,劫数不可算计,可说积骨成山,髓血成流,所出身血、所饮母乳,多过恒河水,死此生彼,无有穷尽,不可限量,无有边际,无有出期。

       佛陀又说:「无尽轮回中,生於人道者,少如佛指甲上的土;而生於非人者、边地者、不知佛法者、不持戒者、从地狱饿鬼命终还再生地狱者、人中没生三恶道者、从天上命终生三恶道者,多如大地土。

       意思是说,无论我们怎麽样的出生轮回投胎,都是在三恶道的多,多如大地之土,而出生为人好像指甲上的土,生在天上,那少之又少。

       经典常说,众生轮回生死是「无义利」的,也就是没有意义和没有价值。佛教将如实观察人生诸苦,如实观察生死轮回之可怕、无义利,列为佛教徒修行的重要内容。

       深观生死轮回之可怕、无义利,目的在於厌离生死,力求超出生死,证得「常乐我净」的涅盘,这是佛教生死观的精髓。

       解脱生死轮回,这才是出生为人非常难得而易失的人生之意义和价值之所在。如果缺乏对自身存在的理性审视,不谋求超越自己存在的生死,那麽佛陀就说,这一种人「与畜生同死,自投黑暗」(《大智度论》),佛陀斥责这一种众生是未出动物界的「人身牛」(《大智度论》),也就是虽然是人身,但像动物一样。能够思考生死问题而追求超越解脱,是人跟动物之间的一大区别。

       在佛陀看来,了脱生死,应当作为最重要、最急切的大事,争取利用这宝贵的人生,乘坐弥陀大愿船,渡过生死大苦海。

       《杂阿含经》中,佛陀反覆告诫弟子们说:

头衣烧燃,尚可暂忘,无常盛火当尽断。

       佛陀告诉我们,应该把渡过生死流看作比头和衣服着火更为急迫,因为人身难得,人命无常,今生如果不能获得解脱,死後堕入轮回,那麽要再得人身、再遇到佛法,就非常不容易了。

       五、怨亲颠倒的故事

       接下来引用五件故事来证明刚刚所讲的几个道理。

       (一)一念恩爱,耽误九十一劫(《付法藏因缘传.卷六》)

       在古印度时代,有一位阿罗汉叫做闍夜多尊者,有一天尊者带了几位弟子到外面,看到了一只乌鸦,这一位尊者不禁微笑。旁边的弟子觉得很惊讶,师父怎麽会笑呢?就问原因。这位尊者才很不舍的说:这是过去九十一劫,在毗婆尸佛的时候,我那个时候是作为一个长者的儿子,但是我不贪图五欲,想出家精进修行,如果我在那个时候跟随毗婆尸佛出家的话,就会断除烦恼,离开轮回,得到阿罗汉。可是那个时候我的父母不让我出家,要我结婚之後再说。之後,我结婚了,想出家,我的父母说,你结婚目的就是要传宗接代,你要为我生一个孙子。当我生了儿子,儿子六岁了,我想出家,可是我的父母教我的儿子说:「如果爸爸要出家,你就抱着爸爸的腿,跟爸爸说,爸爸!你要舍弃我,不爱我,你要离家,那就把我杀死,你再离家去吧。」那时候的我听到六岁的孩子这样的啼哭、这样心疼的语言,我一时不忍产生悲念,就跟孩子说:「好,为了你,我不离家,我跟你在一起。」由於这样的缘故,没有出家,没有得道,九十一劫以来,都流转在生死之中。

       这一世,我出家得道,今天以神通来观看这一只乌鸦,竟然就是九十一劫以前的儿子。所以看到这一只乌鸦,想到那个时候的儿子愚痴,而自己也没有果决,所以一直在生死轮回当中,因此不觉苦笑。

       由这一件故事,我们就晓得佛陀所说的「流转三界中,恩爱不能脱」,之所以流转三界,永在六道,是因为恩爱而不能脱离;假设那时候他弃恩,然後修行、证果,那时他就能广度众生了。

       一小劫有一千六百多万年,九十一劫以来,彼此都在六道轮回,只有他一直到今生知道修行才得解脱。而这一只乌鸦,因为阻碍他爸爸出家修行,所以九十一劫以来,都在畜生道。以凡夫来讲,父子投胎转世,相见也不互相认识,但由於尊者已得道,知道乌鸦是他九十一劫以前的儿子,可是这一只乌鸦不晓得这位尊者是九十一劫以前的父亲。虽然尊者知道这一只乌鸦是他过去的儿子,但也没有能力度他,这就是如同善导大师所说的:

父母妻儿百千万,非是菩提增上缘,
念念相缠入恶道,分身受报不相知。

       第二个故事:

       (二)父亲投生家中白狗(节录《鹦鹉经》,中阿含170经)

       有一天,佛陀到外面托钵,经过了一户人家,这户人家的主人叫做鹦鹉摩纳都提子,他家养了一只白狗,全家大小都很爱护这一只小狗。尤其是鹦鹉摩纳对这一只白狗,更是像宠爱人一样的宠爱牠,让白狗吃最好的东西,也用柔软的床舖让白狗睡觉,可以说对这只白狗的照顾是无微不至的。

       佛陀经过这个家庭时,鹦鹉摩纳不在家,白狗在床上黄金的盘中吃东西,看到佛陀来,因为是陌生人,所以就很不高兴的「汪汪汪」吠叫着。佛陀就过去跟牠说:「你不要这样的吠叫,你以前是会说话的,也会骂人的,但是现在只会汪汪叫。」这只白狗一听就非常的懊丧,转身躺在附近的地面上,好像很伤心、很忧郁的样子。

       主人鹦鹉摩纳回来之後,看到他可爱的白狗,闷闷不乐,就问家人:「谁欺负我的爱狗?」家人回答:「我们没有人欺负白狗,是因为有个修行人过来,跟牠讲了几句话,导致白狗很不快乐。」鹦鹉摩纳一听,就很生气的到给孤独园去找佛陀,质问佛陀说:「你到底跟我那只狗说了什麽话?」佛陀回答:「我跟你的爱狗说,你以前会说话、会骂人,可是现在只会汪汪的吠叫。」鹦鹉摩纳就问佛陀:「这一只白狗前世,难道跟我有什麽关系吗?」佛陀告诉他:「有,这一只白狗,前世就是你的父亲,名叫做都提。」鹦鹉摩纳一听更加的生气,说:「我父亲生前常常布施,而且供奉神明也很虔诚。死了,该是生在天上,怎麽会投生在下贱的狗身呢?」佛陀就告诉他:「你的父亲虽然布施、虔诚供奉神明,但因为增上慢,所以才投生在这下贱的畜生之中。」佛陀就说了一首偈子:

梵志增上慢,此终六处生:鸡狗猪及豺狼,驴、地狱。

       增上慢的人会投生到这六个地方去。

       佛陀跟鹦鹉摩纳说:「你如果不相信的话,回去跟你的爱狗说:『你前世是不是我的父亲啊?如果是我的父亲,就到床舖上去。』再问说:『你前世是不是我的父亲啊?如果是我的父亲,你就继续吃东西,不要不吃。』『你前世如果是我的父亲,那就告诉我,你所收藏的金、银、水晶、珍宝放在哪里?』」

       鹦鹉摩纳回去就照佛陀所讲的问他的白狗。结果白狗完全依照鹦鹉摩纳所讲的,到床舖上去,也到金盘子中吃东西,也到他以前的房间,在一处用脚挖着土,鹦鹉摩纳从那处挖下去,果然有很多金银财宝。此时,鹦鹉摩纳才真正相信佛陀真是一位得道者,所以双膝跪地,向着佛陀的地方礼拜,三声称赞说:「佛陀所说不虚,佛陀所说是真谛,佛陀所说如实。」赞叹完了,就到佛陀的地方,请佛陀为他讲解因果报应的道理。

       由这一件故事,我们就晓得,人跟人的认识见面,乃至成为家亲眷属,都是过去世的因缘;而人跟动物的相遇,也不是巧合的,也是跟过去世有关。许多动物跟主人之间的缘分,有时候不只是这一辈子,甚至是多生累世的家亲眷属。令人惊奇的是,有些动物也能够清楚的记得过去世的经历,就像这一只白狗。可以说世间所有的相遇,都是久别重逢。

       这一篇「白狗与主人」的经文典故,白狗还记得牠前世是人,而且是这一家的主人。这一只白狗有三个特点:(一)平时布施善行很多,可是因为有增上慢心,最後转世成为儿子的爱犬。(二)虽然生为畜生,但是因为前世布施,所以有宠物的福报。(三)能够知道宿命。

       由这则故事,我们就有一个警惕:平日要行善积德,但是内心要谦卑。不认为有富贵,有在做大布施,就起贡高我慢。

       增上慢就是贡高我慢,自高自大;没有到那个境界而说自己到那个境界,这样的话就很可惜。好不容易这一辈子行善积德那麽多,是可以再度生而为人或是在天上的,只因为一个慢心,结果就堕落畜生道了,同时也有可能堕落地狱。这就是佛陀刚刚所讲的,会到六个地方去投生。

       净土宗的宗风俗谛有十条,其中对「谦」就特别的重视──谦虚、谦卑、谦柔、谦和。譬如宗风里面就说「凡事感恩、凡事恭敬」、「崇德兴仁,务修礼让」、「奉行谦敬,不起骄慢」、「恩慈体贴、谦卑柔和」、「天道亏盈益谦,地道变盈流谦,鬼神害盈福谦,人道恶盈好谦」、「每见寒士将达,必有一段谦光可掬;谦则受教有地,而取善无穷」等等这一些法语。所以修行人要培养「谦卑」的德行。

       (三)父亲投生盲孩被儿打(节录《佛说越难经》,大正藏第十四册)

       在中印度波罗奈国,有一个名叫越难的富翁,他虽然拥有很多的珍奇珠宝,很多的牛马,很多的田地跟房子,可是为人悭贪又嫉妒,他不相信因果,所以从来没有布施行善。每到傍晚,他就吩咐人把门关上,免得乞丐来乞食。他有一个儿子,叫做栴檀。俗话说「有其父,必有其子」,栴檀也是非常的悭贪、吝啬。

       後来,这个富翁越难死了,投胎当一个瞎眼妇女的儿子。这位瞎眼的妇女是被他的丈夫遗弃,她生下了这个儿子,也是一出生眼睛就看不到,所以盲母亲跟盲儿子相依为命,过着讨饭的生活。

       这个孩子七岁的时候,瞎眼的妈妈就教他讨饭的方法。有一天,这个盲子走到栴檀的家,也就他以前的家,正好守门的人有事出去了一下,这个盲子眼睛也看不见,就摸索着走进了庭院去。他过去世的儿子也就栴檀,看见一个陌生人进来,又是一个乞丐,就很生气责问守门的人,这个守门的人怕主人责备,马上把这个失明的小孩推扑到门外,结果小孩撞伤了头、又折断了手臂,大声的哭叫妈妈。瞎眼的妈妈一听见,就走过来也哭叫着说:「是谁这麽没有良心,这麽没有人性!我的儿子还这麽小,而且两眼都看不见,他有什麽过错,你们要这样的对待他呢?」附近很多人也围观过来,声音也很吵杂。

       这时刚好佛陀和阿难尊者经过,佛陀就慈悲的用手抚摸这个孩子的头,不可思议的,孩子的双眼看得见了,而且受伤的地方也都好了。更不可思议的是,因为佛陀摸顶,这个孩子也知道了他的前生。所以佛陀就问:

       「你是前世的大富翁,是这一个家的主人,叫做越难,是吗?」孩子就说「是的、是的」。

       佛陀就告诉阿难说:「你看,人在这个世间,非常的辛苦,非常的愚痴,一辈子的父子,可是现在居然不相认识了。」所以佛陀就说了一段法语,让大家领悟这个道理。佛陀说:

人求子索财,於此二事中,甚忧勤苦痛,他人而得果。有身不能保,何况子与财?
譬如夏月暑,息止树下凉,须臾当复去,世间无有常。

       这一首偈语,大意是说,这位富翁在生的时候为富不仁,吝啬自私,不肯布施,以致死後投生为盲眼的乞丐。後来行乞讨饭到前生的家门,却遭到前生的儿子羞辱殴打。佛陀说这只不过是隔了一世而已,父子相逢,竟然就彼此不相识,甚至会伤害对方。

       佛陀说,世间的凡夫俗子很愚痴的,尽一辈子都在庸庸碌碌的追逐财富名利,以及求儿子,为了这两件事,受尽了千辛万苦,却从没有想到自己连自己的生命都没办法永远保存,又怎麽能够留得住财富和子孙呢?所谓名利财富以及子孙,就好像过客一般,在夏天炎热的时候,躲在荫凉的大树下休息,过了一会儿就离开了。来来去去,从来谁也没有曾经拥有过谁,这个就是世间无常。

       这个就是《无量寿经》所说的:

爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来。

       又如《地藏经》所说:

父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。

       也如同俗话所说的:

父母恩深终须别,夫妻义重也分离;人生似鸟同林宿,大限来时各自飞。

       众生在六道中生死轮回,有时是父子眷属,有时是陌生路人,如果我们都能够知道宿命,就晓得全世界的人都可说是自己的亲人;对我们的亲人,就会互相恩爱或帮助,不会互相仇视或袖手旁观。

       (四)父鸡母妻子罗刹(《法句喻经》)

       在舍卫国有一个婆罗门,他很富有,可是也很悭贪,一旦到吃饭的时候,就把房门关着,怕有人来讨饭。有一天,他们煮了一只鸡,夫妻两人一起享用着,中间夹着他的小儿子,这对夫妻常常拿鸡肉喂儿子吃。

       有一天佛陀从这位富有的婆罗门家经过,因为佛陀有神通,晓得这一家人过去世曾经积有善根,度化的因缘已经成熟了。所以佛陀就应化成一个修行人来敲他的门。这位婆罗门开门,看到一位修行人进来,就非常的生气,就说:「你这个修行人一点修持也没有,居然进到别人家里来。这是为什麽?」

       佛陀应化的修行人就说:「你真愚痴,你杀父亲,娶你的母亲,供养你的怨家,却反而说我无耻,其实是你愚痴啊。」

       这个婆罗门听到他所讲的,感觉事有蹊跷,就进一步问:「你为什麽这麽说?」

       这位修行人就跟他说:「你桌子上所放的鸡肉,是你前辈子的父亲,因为你父亲前辈子悭贪,不肯布施,所以常常堕落在鸡中。而你现在的妻子,是你以前的母亲,因为你母亲对你爱恋很深,所以也常做你的太太。你现在这个小儿子,是罗刹,以前你跟他们有结怨,所以他现在要来讨债,要来害你们。因为你们过去世业力的关系,所以就互相牵缠。这一种轮转,愚痴的人是不知道的,只有得道的修行人,才能够清楚了解。」

       讲完这一些话,佛陀就显现神通,让这个婆罗门晓得过去世。婆罗门知道了过去世的情形了,就向佛陀忏悔,也皈依受戒。佛陀就为他讲经说法,这个婆罗门也得到了须陀洹果。

       因为佛有五眼六通,知道一切众生过去世的因缘,知道这一辈子,父子也好,夫妇也好,兄弟也好,眷属也好,都是由於过去世的因缘。可是这些因缘,都是怨怼的多,欢爱的比较少。

       可以说,凡是父母对於子女或者是对於所爱的人,为了他们不惜终身做牛马,不惜牺牲自己,也希望对方能够永远幸福快乐。这往往是我们过去世欠了对方,所以这一辈子就为对方种种的辛苦,种种的牺牲,也在所不惜。

       而人间的眷属往往都是这种因缘的结合,可是我们凡夫烦恼牵缠,我们欠债喜欢逃脱,不想还债;那麽人家欠了我们,我们喜欢讨债,不肯放弃。

       如果每一个人都有宿命通,知道我们现在的眷属,是因为种种怨债而结合的,那麽这样的话,家庭之中会怎麽样,会安宁吗?那不可能安宁的。可以说我们凡夫烦恼没有宿命通,是一种业的障碍,可是也是一种维持这个浊恶世界的和合的一种消极方法。因为如果每一个人都有宿命通的话,那我们怎麽相处呢?

       唯有信佛学佛,知道因缘和合、因果报应的道理。这样的话,一方面虽然晓得眼前眷属的相聚,是彼此的孽缘,也会彼此互相宽恕晓得要怨亲平等,而欠债的要还,那人家欠我们我们就要舍弃,不一定要斤斤计较。这样的话,在家就能够和合眷属,眷属和合,如果要出家的话,也能割断牵缠,比较不会留恋。

       (五)吃着父肉打母亲

       古印度时代,有一位尊者去化缘,看到一位妇女怀抱着儿子,津津有味地吃着鱼肉,并且用石头打了一只母狗,因为这一只狗要来啃鱼骨头。尊者以神通观察,发现这个女人所吃的鱼,正是她死去的父亲转世的;她用石头所打的那一只母狗,是她前一辈子的母亲投生的;而她怀抱的婴儿,却是过去的怨家债主投生,这辈子是来讨债的。看了这一幕颠倒的景象,尊者就无限感慨地说了一首偈子说:

吃着父肉打母亲,母亲啃食父亲骨,
怀抱杀己之仇人,轮回之法诚稀有。

       也就是说,这一种轮回投胎转世的颠倒、愚痴实在很难想像,只是因为我们没有神通,不了解。

       以上,就是「流转三界中,恩爱不能脱」的五个故事。其实这一种故事在经典中佛陀讲得很多,在一般的因果丛书里面,记载的也很多。

       前面有谈到,家人的相聚因缘虽然错综复杂,但可以归纳为四种:「报恩、报怨、讨债、还债」。我们如果能够领悟到这个现象,而超越它,也就是「弃恩入无为」,「无为」就是出家修行、证佛果,这样才是真正的报答父母的恩,才是真正的爱护儿女。因为我们解脱了,我们今生的父母儿女,乃至生生世世的父母儿女没有解脱的话,我们就可以生生世世以各种方便来度化他们,互相报恩,所以说「弃恩入无为,真实报恩者」。

       因此,只有「弃恩入无为」地出家成道,才能够真正地报答这一辈子父母的恩,乃至报答生生世世生育我们、爱护我们的有情众生的恩。

       可以知道「恩爱不能断」,结果是永远轮回;如果「弃恩入无为」,就会成佛广度众生。

       乍听之下,佛法这一种观念跟世间好像是对立的,因为世间讲什麽?讲恩爱、讲伦理、讲道德,讲三纲五常、四维八德。可是佛法却不是这样。不过,其实佛法是有更深一层的涵义的:生而为人,在这世俗的人间,是应该要家亲恩爱,要敦伦尽份、要积功累德;但是更重要的是要互相学佛,要相信有善恶报应,有三世因果,有三界六道的轮回,然後互相解脱,不再流转轮回。能够这样的话,必须要人人信佛念佛,成为念佛人。

       最後,请大家合掌跟我念一首偈:

普愿有情皆念佛,临终往生极乐邦,
家亲眷属永团聚,光寿如同大愿王。

       南无阿弥陀佛(三称)

(2023年8月30日,讲於净土宗台北念佛会)

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