万行不凭凭念佛（二）
－－於净宗书院以闽南语为莲友开示（十三）
诸位同修、诸位莲友：南无阿弥陀佛！
欢喜感恩心 庆祝弥陀诞
又到了一年一度的弥陀圣诞，每逢农历十一月十七日，全省乃至全世界，凡是有华人的寺院，不管是不是专修净土，都会以很慎重的心情来庆祝这个重要的日子。很多道场都在这期间举办「佛七」，纪念弥陀的圣诞。
对净土宗来说，这一天更加意义深重，原因是如果没有阿弥陀佛，就没有净土法门，没有众生的救度，诸佛出现世间，也就没有一种可以彻底救度众生之法来演说了！所以我们要以欢喜感恩的心，来迎接庆祝这个具有特殊意义的日子。
当然，对同修来说，这一天更不寻常，因为今天是净嵩法师往生四周年的纪念日。过去由於上师的引导，我们同修才能了解佛教，进而仰信佛教，最後再皈入净土法门，得到究竟的学佛利益。
解脱生死轮回 人生唯一大事
任何宗派，乃至八万四千法门，最後若没有归入净土，往往不过是结个佛缘而已。原因是虽然目前已得人身，听闻佛法，但只要还未解脱六道生死轮回，将来难免再堕入三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）。因为未出生死，就是未出轮回，而所谓轮回，是一种轮转回旋，出离无期。
佛陀在《涅盘经》中说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
轮回是无穷无尽的循环，就如古德所说：「三界是火宅，六道是苦海」。所以人生的目的，就是要脱离三界六道的轮回。因为三界六道的轮回，在本质上是纯粹的苦、彻底的苦，所以三界中的众生，应把身在轮回中，当成是唯一的、最严重的大事看待。六道之中，唯有人道才有解决这件大事的机缘，既已生而为人，如果不知尽快解决这件生死大事，终将空手而回，失去生而为人的意义和价值。反之，既得人身，又遇到解脱的方法，达到解脱的目的，这样自然也成就了今生为人的价值和意义。
一心无二专念弥陀 决定往生极乐世界
阿弥陀佛为轮回众生，经过兆载永劫的时间修行，十劫以前，完成让众生能够成佛的极乐世界；完成救度众生离开娑婆到极乐世界的功德资粮，一切都融摄在这句万德洪名──「南无阿弥陀佛」。
阿弥陀佛无时不在，无处不在，不受任何阻碍。任何众生一旦皈命「南无阿弥陀佛」的救度，此後一心无二，专念「南无阿弥陀佛」，就决定往生极乐世界。所以才说「平生业成，现生不退」。
简言之，阿弥陀佛出现世间，就是要救度六道轮回的众生；而能够让众生彻底解脱的法，在八万四千法门之中，唯有称念「南无阿弥陀佛」。
引入佛门导归净土 上师恩德无以回报
净嵩法师引导同修进入佛门，最後舍圣道门，专修净土，这种恩德，就是粉身碎骨也无以回报。因为如果没有善知识引导解脱的法门，命终之後，还要继续轮回，承受刀山、剑树之苦，或者入驴胎、马腹，出离无期。所以，对同修来讲，每年农历十一月十七日，一方面是阿弥陀佛的圣诞，另一方面又是上师圆寂的纪念日，有着这双重的意义。
往年弥陀诞辰我们都举办「佛三」，就是念佛三天以为庆祝。其实书院每天都在念佛，可以说天天都在庆祝，所以今天（十七日）也同样是以念佛来庆祝。所谓「佛三」或「佛五」，内容也无非是念佛。
为什麽特别有这个施设呢？一方面固然是庆祝，另一方面则藉此鼓励平常比较没有时间或较少来书院的同修，可以利用这几天来念佛或跟同修见见面，师兄弟彼此问候。今年因为遇到例假日（周六及周日），所以提前两天开始，这样就可以让因上班不能来的同修们，也能利用周六及周日来，因此我们今年就举办「佛五」。
援例开示 接续念佛
今天刚好是每个月第四周的周六，以往此时都是以闽南语对莲友开示，所以今天仍援例以闽南语先跟大家谈一谈，然後再继续念佛。
上次讲题是：「万行不凭凭念佛」，内容有三部份，第一部份有两段，上一次解释到第一段最後一句「故往生当凭念佛一行」，关於第一部份，今天我再念一遍：
学佛之人，理当众善奉行，然有漏之善，不生弥陀无漏之净土，故往生当凭念佛一行。
学佛之人，理当诸恶莫作，然凡夫之心，难免妄想杂念之烦恼，故弥陀光明摄取不舍。
具足众善不念佛 非往生正因正行
我们学佛人，理所当然要「诸恶莫作，众善奉行」。所以「众善奉行」，不仅是世间修身养性、累功积德的人格者，要奉行不踰，更是学佛之人必须要做的。众善奉行归纳起来，最基本的就是「五戒」、「十善」，不过对於我们念佛人来说，五戒十善就算做到了，也还是有漏的善，并不是往生极乐世界的正因正行。虽然也可以将此有漏之善来回向往生，但只能往生在九品莲花之内，不能当下见佛闻法。意思是说，虽然同在报土，但却是在报土的九品莲花之内。
假设没有回向往生呢？那就不能往生，因为因果不相应。五戒的果，是将来能得人身；十善的果，就是往生天上。所以五戒十善，都不是往生极乐世界的因。进而言之，即使修行四谛法门成就，只是得到声闻罗汉的果报；修六度万行成就，也只是菩萨的果报，都不是往生极乐世界的正因。
常怀惭愧 仰谢佛恩
往生极乐的正因，只有一个方法，就是一向专念「南无阿弥陀佛」。所以，我们即使持五戒行十善，也不会认为要靠这个来往生，没有这种观念，只是尽学佛人的本分而已。
但认真检讨起来，我们连五戒十善往往也不能做得清净。这时候，我们会更加惭愧，并且心存感恩的来称念「南无阿弥陀佛」。就是因为惭愧於自己连最基本的五戒十善都做不到，所以「常怀惭愧，仰谢佛恩」，感念阿弥陀佛的恩德。
想想看，如果没有阿弥陀佛为我们发愿，为我们累积这句万德洪名，让我们能够专念「南无阿弥陀佛」而往生极乐世界，我们不是就绝望了吗？我们的心不是就永远都陷在苦恼之中吗？因为只要面对生死轮回大事，这个心就无法安稳。所以说「往生当凭念佛一行」，意思是只要专靠弥陀救度，不管五戒十善做不做得到，心都没有顾虑，心都很安稳。
因此，凡是要往生极乐世界，就要专一靠念佛，只要念佛，必定往生；往生必定超越十地，进入一生补处。所以，念佛这个法，不但方法很简单，证果也很殊胜。
称名念念不舍 是为正定之业
关於「往生当凭念佛一行」，解释得最清楚明了的，是宗祖善导大师的「正定业之文」。善导大师在《观经疏》，将所有修行的法门归纳为「五正行」与「五杂行」，若是要往生极乐世界，必须专修「五正行」──读诵、观察（观想）、礼拜、称名、赞叹供养 ，其中称名就是「正定业」。
善导大师解释正定业之文如下：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
「一心专念弥陀名号」，一者不二，「不二」就是专，所以「一心」就是专一之心。这个「专」是形容称念的专心，就是一心而无二心，一心都依靠阿弥陀佛，不会脚踏双船，也不会心中犹豫不决。也就是说，如果要往生极乐世界，理所当然要专靠、专念这句「南无阿弥陀佛」。
夹杂就是二心 不是一心专念
如果误认为往生极乐世界还要靠诵经、持咒、念其他佛菩萨名号，或是参加法会等等的功德，这样就夹杂了；若是遇到研究教理的人，就想跟他去深入经藏，这样是夹杂；若是遇到禅宗参禅的人，也要跟他打坐参禅或禅净双修，这一样是夹杂，不是一心专念；同理，遇到持戒律的人，就起心跟着他披衣、用钵，这也是杂。杂就是二心，不是一心专念。
如蕅益大师说：
切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵；此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
所以，对於要往生极乐世界的人，除了本份上应该要做的，有关往生之法，就是专念这句「南无阿弥陀佛」。因此善导大师说：「一心专念弥陀名号」，不管我们是行、是住、是坐、是卧，时间是长是短，都来念这句「南无阿弥陀佛」。念念不舍就是正定之业。
「正定之业」是什麽意思呢？就是对於往生极乐世界这件大事，已经百分之百决定了，往生有份，必定往生，所以称为「正定」。若不是必定，就是「不定」，就是「不一定」，「不一定」就是或者会往生，或者不会往生。若是修其他的法门，必须回向才能往生，没有回向，就不能往生。但只要专念「南无阿弥陀佛」，有没有回向，都决定往生，这就叫「正定业」。
善导大师解释「正定业」是「顺彼佛愿故」，就是随顺阿弥陀佛的第十八愿。阿弥陀佛发了四十八大愿，其中第十八愿是根本愿，第十八愿只说专念弥陀名号，没有说「三学」「六度」等其他法门。
择依善导 传承纯正
我们凡夫没有慧眼，即使看经典也往往会错解，但祖师能看出经典的宗旨，所以如果没有祖师的引导，没有善知识的传承，我们就没能力了解经典的真正道理。
当然，自古以来高僧大德很多，弘扬净土的高僧大德也不少，但是，我们选择善导流的传承──善导、道绰、昙鸾、天亲、龙树，这个往上而溯的传承，因为这个传承比较纯正，而且易解易行。
善导大师所说的「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」，是对阿弥陀佛四十八大愿的根本愿，就是第十八愿的纯正解说，让人一看就能明白第十八愿在说什麽，要如何奉行。
摄生三愿 救度众生
四十八大愿之中，与众生往生有关、与由娑婆到极乐世界有关的愿，共有三个，称为「摄生三愿」。摄生三愿就是第十八愿、第十九愿与第二十愿。这三个愿，又可归类为「当机愿」与「结缘愿」。
「当机愿」就是十八愿、十九愿，「结缘愿」就是二十愿。「当机愿」的意思是说今生今世必定往生，是对机之愿；「结缘愿」就是今生今世并不会往生极乐世界，但已经与阿弥陀佛结缘，未来世也能得到阿弥陀佛救度，也可以到极乐世界。
名体一如 生佛不二
再就「当机愿」十八愿、十九愿的内容来分析。第十八愿是阿弥陀佛的根本愿，内容是要十方众生专念「南无阿弥陀佛」。名号如同阿弥陀佛本体，名和体是一而二、二而一，不分开的。由於第十八愿，阿弥陀佛和我们念佛众生的生死，已经结合在一起了。
以第十八愿之因，阿弥陀佛的成佛和我们众生的往生与否，是绑在一起的。也就是说，没有我们的往生，就没有阿弥陀佛的成佛，没有阿弥陀佛的成佛，也就没有我们的往生；必须能够让我们往生，才有阿弥陀佛的存在，若不能让我们往生，就没有阿弥陀佛的存在。所以，阿弥陀佛既然存在，我们念佛的人也可以因念佛而自然往生极乐世界。
因此，很明确的，第十八愿就是根本愿。再者，「南无阿弥陀佛」是佛的名，佛名的意义，就是能恒常以无碍、不断的光明，摄取念佛众生。第十八愿的道理，简单说就是这样。
第十八愿机法一体 第十九愿回向往生
第十九愿就不同，第十九愿是修杂修杂行。当然，杂修杂行也包括念佛，但将念佛与其它杂修杂行的价值性做同等看待，然後再回向往生。第十九愿说「发菩提心，修诸功德」，然後「至心发愿，欲生我国」，因此是靠杂修杂行回向往生，并没有完全靠阿弥陀佛，和阿弥陀佛结为一体，成为生命共同体，所以就不属於根本愿的内涵。
杂修杂行原本与阿弥陀佛没什麽关系，但阿弥陀佛怜悯众生，发愿说「杂修杂行」者若发愿往生极乐世界，临命终时，阿弥陀佛也会来迎。虽然阿弥陀佛希望所有「欲生我国」的众生，都专靠「南无阿弥陀佛」名号，但因众生根机各有不同，未必都能够了解这个道理，所以只要他想往生极乐世界，不管所发菩提心是深是浅，修诸功德是多是少，阿弥陀佛都会来接引他，给他安心的保证。所以第十九愿有一种引导修杂修杂行的行者进入第十八愿，专念「南无阿弥陀佛」的意向。
这样说来，第十八愿是既简单又殊胜，简单就是专念「南无阿弥陀佛」，殊胜就是与阿弥陀佛结为一体，可说是「往生正觉，机法一体」。第十九愿则比较难修，杂修杂行很不简单且不殊胜，也与阿弥陀佛没有结合一体，不亲不近，所以就没有「机法一体」的这层关系。
第二十愿是结缘愿 善根已种果遂来生
第二十愿：「闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国」，这就是结缘愿。也就是今生虽然听到阿弥陀佛的佛名，知道有极乐世界，心中也想要往生，所以也有念佛，有累积其他的功德，结果并没有往生。没有往生的原因很多，可能是他念佛要求现世或未来的福报，可能是往生的心不够恳切，或者念佛还有其他目的，但不管如何，这个善根已经种下去，这就叫「植诸德本」。
「闻我名号，系念我国，植诸德本」，这样的众生，阿弥陀佛也不舍弃，生生世世都一直等待着、引导着，让他在不久的未来，也可以往生极乐世界。这就是「不果遂者，不取正觉」。
专念南无阿弥陀佛 为得大利无上功德
所以摄生三愿救度众生，三个愿有当机愿与结缘愿的分别，当机愿又有专修和杂修之异，专修是往生的正定业，往生的正因，百分之百决定往生。因此「往生当凭念佛一行」，往生当然要专靠念佛这个法。这样说来，《无量寿经》的中心点在讲什麽？就是在讲专念「南无阿弥陀佛」，也就是发挥第十八愿的内涵。
第十八愿的功德和第十九愿的功德也有区别。《无量寿经》下卷的卷首，说到第十八愿的功德，是「即得往生，住不退转」。亦即专念南无阿弥陀佛，愿意往生极乐世界的人，现生就已决定往生，并且得到不退转的地位。
《无量寿经》下卷最後的「流通分」也说明，第十八愿念佛的利益是「为得大利，则是具足无上功德」。大利跟小利对比，就是念佛可以得到大利，除了念佛以外的种种修行，相对於往生来讲，都是小利；是有上的功德，不是无上的功德。
以成佛功德 明念佛利益
大利就是真实之利，真实之利就是成佛的利益。无上功德，就是无上正等正觉的功德，是以成佛的功德，来说明念佛的利益。由此可知，第十八愿是跟这些经文相互呼应的，而第十九愿就跟这些经文完全不相应，没有得到这些利益。其间关系，只要详细研讨《无量寿经》，就能够了解。
因此善导大师对《无量寿经》做了一个结论，是怎样的结论呢？善导大师说：
《无量寿经》四十八愿中，「唯明专念弥陀名号得生」。
《无量寿经》四十八大愿之中的第十九愿，有讲到种种修持法，但善导大师的结论，却只肯定「唯明专念弥陀名号得生」。意思等同说，《无量寿经》虽然说了种种其他的修法，但用意是要显明专念弥陀名号，才能够决定往生。这就好像为了要显明光的明亮度，必须拿黑暗来作比较，意思是一样的。在第十八愿说念佛，在其他愿说其他的行，目的就是要显明念佛的殊胜。
故使如来选要法 教念弥陀专复专
「净土三经」中，世尊先讲《无量寿经》，接着是《观无量寿经》，最後才讲《阿弥陀经》，世尊最後演说《阿弥陀经》时，完全依第十八愿来发挥，而没有再提其他的愿了。《阿弥陀经》就是只讲「执持名号才能够往生极乐世界」。执持名号以外的修持法，相对於往生而言，都是小善根小福德，因为执持名号确实是多善根多福德。
善导大师用一首偈来解释《阿弥陀经》，这首偈已挂在书院佛堂中，就是：
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
「极乐」是无为涅盘的境界，「无为涅盘」就是大乘至高无上的涅盘境界。要进入这个境界，如果依第十九愿「随缘杂善」的内涵，就「恐难生」，往生不定，必须至诚回向才能往生。如果没有至诚回向，恐怕就难以顺利往生，因为他不是往生主要的法，往生主要的法是「称念弥陀专复专」。
「故使如来选要法」的「要」，有两种涵义：一种是「要门」，就是修其它的行；另一种是「要法」。此处讲的是「要法」，而不是「要门」，就是专念「南无阿弥陀佛」，因此讲「教念弥陀专复专」。要念「南无阿弥陀佛」专复专，不要有二心，不要有杂行。
望佛本愿意在众生 一向专称弥陀佛名
所以善导大师在《观经》最後的结论又说：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
意思是说，就阿弥陀佛的本愿来看，是希望发愿往生的人，都能一向专念「南无阿弥陀佛」的名号，这就是「一向专称，弥陀佛名」。
一向就是从发心要往生极乐世界开始，彻始彻终专念这句「南无阿弥陀佛」，就心情上来讲，就是专依靠「南无阿弥陀佛」。所以无论在时间、空间或心境上，都专念「南无阿弥陀佛」，不依靠其他的法。
善导大师以这些法语来解释「净土三经」，使我们能依善导大师的眼，看出经典的真正意涵。
经典无人说 虽智莫能解
曾有人批评我们完全依善导大师的思想，就好像「祖师教」。没错！我们就是依祖师之教！因为如果没有依阿弥陀佛示现的善导大师的眼，我们就没有办法完全清楚肯定的了解，佛陀所讲的经法之眼目所在。一般学佛人往往缺少传承，没有传承就是杂，就不知道经论的价值与重点所在。我们有传承，故得以知道善导大师这个系统的价值，这是很庆幸的事。
有句话说：「经典无人说，虽智莫能解。」佛经若没有善知识，没有祖师的解释，即使我们会思考，也没有办法正确的了解掌握。所以，学佛需要有传承与善知识，否则很难达到学佛的目的。我们今天在这里庆祝弥陀圣诞，纪念净嵩法师往生，究本溯源，就是因为我们了解善导大师这个法脉的价值性，所以全依善导大师的解释，否则众说纷纭，行人将无所依循！
凡夫业习烦恼深重 无法自力超凡入圣
继续解释讲义的第二段：
学佛之人理当诸恶莫作，然凡夫之心，难免妄想杂念之烦恼，故弥陀光明摄取不舍。
学佛之人，不管学圣道门或净土门，理所当然要诸恶莫作。凡是坏事都不可以做，因为对自己不好，对众生也没有利益；不管别人知不知道，任何地方、任何时间，无分小事或大事，都不可以做，这就是诸恶莫作。
相对於善来说，犯五戒就是恶，违背十善就是恶。「然凡夫之心，难免有妄想杂想之烦恼」，我们虽然知道要诸恶莫作，众善奉行，但我们的心是凡夫心，有见思二惑，所谓见惑，就是见解、观念上的错误；思惑就是根本思想上的错误，以及习气深重。
意思是说，我们是具足烦恼的凡夫，有很多妄想杂念，无法以自力超凡入圣。烦恼有一○八种，归纳起来有六种根本烦恼与二十种随烦恼。六种根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见；如再归纳，更根本的烦恼就是三毒；三毒的最根本就是贪。凡夫因为贪，就会自私自利，生起无穷的罪恶。
发愿往生专称名号 弥陀光明摄取不舍
换言之，虽然我们发愿要往生极乐世界，想专念这句「南无阿弥陀佛」，也了解要众善奉行，诸恶莫作，但往往有心无力，该做的做不来，不该做的却偏偏去做。这样妄想杂念烦恼深重的凡夫，念佛可以往生吗？也决定往生极乐世界！为什麽？因为弥陀光明摄取不舍！
「诸恶莫作」却偏偏会去做，这是身不由己，是业力的推动；「众善奉行」，我们应该做但没有去做，并非没有那种善心，还是业力的关系。所以，念佛的我们，要常怀惭愧，不起骄慢，不生邪见。既知是身不由己，就要仰谢佛恩，感谢阿弥陀佛的救度。因为阿弥陀佛早知道我们念佛的人有烦恼业障，所以，阿弥陀佛以无碍的光明来摄取我们、保护我们，让我们不受种种业的障碍。
光明名号 一体不离
《观无量寿经》说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
为什麽念佛的众生，受弥陀光明摄取不舍，而没念佛的众生，没有受到弥陀的光明摄取不舍呢？原因就在於光明跟名号是一体的。「南无阿弥陀佛」名号，本身就是无碍光明，念佛众生因此在光明之中。是知，发愿往生极乐世界，一心不变，而且专念「南无阿弥陀佛」，他就永远在阿弥陀佛光明摄取之中。虽然还有贪、瞋、痴的烦恼，还有业力翻搅，但他永远都在弥陀光明保护之中，不因烦恼尚未断除，也不会因为业障现前，就不能往生，就阻碍往生。所以念佛众生，阿弥陀佛光明永远摄取不舍。
弥陀梦中开示 摄取不舍之义
最近有一件与「摄取不舍」有关的故事：
屏东万丹乡社皮有位女众莲友，名叫张敏智，法号净智，她最近跟我讲了一个奇特的梦。缘起於我们所编的这套善导大师净土思想丛书，这套丛书所强调的宗旨，就是「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，就必定往生，并且是「即得往生，住不退转」。
张居士於民国八十九年（2000年）看到这些书，了解理趣後，非常高兴，就将这些道理与先生及两个儿子分享，先生跟两个儿子也很欢喜地接受。
有一天，张居士在《观无量寿经》看到「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」这段经文，产生了疑惑。她想：对於「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」的念佛人而言，当然会将念佛融入生活，时时念佛，处处念佛。然而，毕竟是凡夫之身，难免会有烦恼，会起妄想杂念，如果因为工作或烦恼的时候没有念佛，那个没有在念佛的当下，阿弥陀佛的光明，是否照样摄取不舍呢？
张居士有了这样的疑问。她为求了解这个道理，当天晚上睡觉之前，就去佛堂向阿弥陀佛顶礼、祈求，请求阿弥陀佛的慈悲开示。
张居士原本想，至心向阿弥陀佛祈求之後，阿弥陀佛或许可以使她在看书或听闻录音带时，体悟到摄取不舍的道理；或者是在历缘对境的当下，让她忽然有所体会。没想到，当晚阿弥陀佛就在梦中为她开示了。
那天晚上她做了一个梦。张居士说：梦中的情景非常非常壮观，根本没办法形容。
梦中有一艘船，非常的坚固，船里面置放着日常用品，一应俱全。她和丈夫、两个儿子都坐在船上，船四周围好像有一个透明的玻璃罩，保护着这艘船。船稳定地行驶在大海中，船外的大海却是风狂浪大，天地一片昏暗，情境非常恐怖。但是，他们在船里面，却感觉像在陆地上那样平稳。心境也很安稳，非常有安全感，丝毫没有惊恐的感觉，这种安稳、安全的感觉，是她一生中从来没有过的。
醒来後，梦境还很清晰，印象非常深刻。不过，当时她并没有领会这就是佛在向她开示摄取不舍的道理。直到有天她在问我摄取不舍的道理时，才蓦然领悟到原来那天晚上，阿弥陀佛已经为她开示清楚了！
这就是说明名号如同大愿船，我们念佛，就已经坐在船里面了。既然是在阿弥陀佛的大愿船内，当然稳如泰山，虽仍在娑婆世界，但时间到就登彼岸。这艘大愿船四周，受到光明名号的保护，就好像被透明的玻璃罩罩着。尽管我们内心充满着无明的黑暗，从无始劫以来业障非常深重，致使业力的翻搅，好像海上的大风大浪，但是阿弥陀佛照常保护着我们。不因为我们有无明的黑暗，就继续轮回；也不因为有业力的系缚，而阻碍了阿弥陀佛的救度。
当张居士体会到这个梦的意义时，非常高兴，对念佛往生，生起无比的信心。因为梦中他们一家四口坐在船上，并没有念佛，虽然没有在念佛，光明恒常照耀，光明罩仍护佑他们不受风浪的惊吓，使他们内心非常的安稳。
专凭弥陀一佛 专凭念佛一行
所以，一个愿生极乐世界，专念「南无阿弥陀佛」的念佛人，虽然工作的时候，因为动脑筋没有办法专心念佛，烦恼妄想来时忘记念佛，睡觉时不能念佛，但其他时候，我们的心都在名号上，时时刻刻都有想到要念佛，而且是专靠这句佛号，这样弥陀一样摄取不舍，并不会因为我们暂时没有念佛，就不摄取或有什麽阻碍。
无论如何，我们念佛人要有心时时刻刻念佛，将念佛成为习惯，这就是刚才善导大师所说的「正定业」。我们这个法门就是强调专凭弥陀一佛、专凭念佛一行，强调专念这句「南无阿弥陀佛」。
我们纪念弥陀佛诞，纪念净嵩法师往生，当然也不离开专念「南无阿弥陀佛」。今天就谈到这里。南无阿弥陀佛！
（讲於二○○七年十二月二十二日）
（注：本文已编入慧净法师讲演集(三)一书 ）