德兴念佛会来访谈话（摘）
净土法门是所有众生的希望，为什麽？
根本原因在於只要有人就有一件重大的事情──六道轮回的生死，所以说「生死事大」。所谓生死，棺材不是只装死人，人随时随处都有可能死亡，所谓「无常念念至」，可以说无常跟我们是常在一起的。有一句话说：「无常先到，还是明天先到？」往往都是无常先到，等不到明天，因此说「生死事大，无常迅速」。
所以，有人就有生死的问题，有无常的问题，而这个问题单靠我们自己有限的修行力量是没办法解决的，其实我们哪有什麽力量呢？靠自己修行，若要有真正的力量，起码必须在禅定上要达到「初禅」；即使达不到初禅，也要达到欲界最顶端的「未到地定」，在那样的境界当中开发无漏的智慧断烦恼。但是，我们根本做不到。
再者，假设入了禅定，譬如说四禅定，或者是四空定，但是没有开发智慧的话，那麽这个定同样也不管用；即便入定了得有五种神通，依然还是在生死轮回之中。所以，想了脱生死轮回，就要具足「戒、定、慧」。「戒」其实我们都是不清净的，「定」则连影子都没有，更何况是「慧」呢？
佛法传到我们中国到现在，两千多年来能够以自力断除烦恼，不再於生死海中轮回的，也就是证得阿罗汉果的，可以说如同凤毛麟角。我们听到的尊者罗汉，都是正法时代跟随在佛陀身边的那一些阿罗汉弟子。简而言之，末法众生想靠自己的修行了脱生死是不可能的。
此外，平常研究学问，如「深入经藏，智慧如海」，其实这种智慧大多是观念性的智慧，不是无漏智，不能了脱生死。即使大彻大悟了也还要「悟後起修」， 修到一定的程度，断了烦恼。所以了生脱死都不是靠知识学问有办法做到的。深入经藏尚且如此，何况其他的世间学问，譬如：儒家、道家、哲学上的学问，或者自己人格、道德的修为，同样依靠不上，依然不能了脱生死。末法众生能了脱生死的唯有仰赖这一句佛号，那不正说明了我们这个净土法门就是一切众生的唯一希望吗？
世界上有八十几亿的人口，但是信仰佛教的比例少之又少，只有几亿而已；而即使学佛信佛，但契入净土法门、信受弥陀救度、专称弥陀佛名的又有多少呢？
有人就有生死问题，有生死问题就需要我们这一个法门，所以净土法门在这世上、在所有众生当中，就显得特别珍贵。因此，能够信受净土法门的念佛人，释迦牟尼佛特别赞叹地说他是「芬陀利华」，善导大师解释说：念佛人是人中的「好人」，好人还难以完全形容，所以再加一句「妙好人」，妙就是不可思议的意思。为什麽？虽然烦恼还在，但是能不受轮回，不就是不可思议吗？
就一般情形来说，有烦恼就一定是要轮回的，离开轮回的人都是断了烦恼的人。可是我们的烦恼一丝一毫都没断，也断不了，可是照样不轮回，照样到极乐世界成佛，这是「妙不可言」的，所以说是妙好人；这一种妙好人是世间的「上上人」，比国王还超越；这一种上上人也是世界上最稀有最殊胜的，所以是「稀有人」、「殊胜人」。善导大师以这「五种嘉誉」解说「芬陀利华」，也以此赞叹念佛人。
十方诸佛虽然很多，可是只有阿弥陀佛能够让我们依靠，所以十方诸佛当中，我只选择阿弥陀佛，只有把目光集中投注於阿弥陀佛一佛，心无旁骛，因此，我专信弥陀救度。
八万四千法门当中，我只选择阿弥陀佛的名号，所以专称弥陀佛名。因为我很清楚，其他我都做不到，即使做得到，也不能了生死。所以我只能老老实实的走这一条白道，这一条白道才是我能力能够做得到的。这一条白道就是阿弥陀佛愿力之白道，是他的愿力──也就是大悲心、大愿力所释放出来的。不管任何人，只要走上这一条白道，就在阿弥陀佛的保护摄取当中。阿弥陀佛保证、呼唤说：你一心正念直来，我能保护你、摄取你，从现在一直到临终，从临终一直到命终接引到极乐世界成佛，都跟你在一起，不会受任何障碍，一直保护到底。「白道」就是「南无阿弥陀佛」六个字，这很容易称念，我们做得到，而且很尊贵、很殊胜。
只要念佛的信心一决定永不改变，那就是往生决定，往生决定就是所谓的「平生业成」。净土宗有一个最大的特色就是「平生业成」，任何宗派、任何法门，没有所谓「平生业成」的，除非是初果罗汉，断了见惑，入了须陀洹果，永不再堕落三恶道，再经过七次人天往返之後才能彻底离开六道轮回。但他还不敢说「平生业成」。
必须是四果阿罗汉，才敢说「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有」。我的生死轮回到现在这一辈子划下了休止符，因为我「戒、定、慧」已经成就了，我不再受着下一辈子五蕴身的六道轮回了。所以证四果阿罗汉才真正是「平生业成」。
阿罗汉的「平生业成」是断了烦恼，我们烦恼没有断；阿罗汉离开了五蕴之身，就进入空性，我们则离开了色身，就到极乐世界去证悟无量光、无量寿；阿弥陀佛是什麽相貌，我们也跟着什麽相貌，阿弥陀佛有什麽智慧、慈悲、愿力、神通、辩才，我们也统统拥有，就像经典上所说：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。」
所以只有我们这个法门是所有众生所需要的，而且是所有众生都做得来的，既容易、又殊胜。就像印光大师所讲的：「下手易而成功高，用力少而得效速。」
这个仰信弥陀救度的净土法门在佛教当中是属於特别的法门，各宗各派都叫做一般的法门。这个特别的法门，就是所谓「净土门、他力、易行道」，一般的法门就是「圣道门、自力、难行道」。
修行，首先要就时代以及根机来看，这样就能够选择适合自己的法门。如果不了解我们目前的时代性，不清楚自己的根机，就会模模糊糊，不晓得哪一个法门才适合自己。就好像，如果不晓得自己的病症是什麽，面对林林总总的药，就会茫然无措，不晓得要吃哪一味药。因此，善导大师强调「机法两种深信」的重要，在选择法门之前要先了解根机，了解根机了，才能选择契机的法。这个时代，契机的法就是弥陀救度之法。
我们有幸遇到能够让自己解脱的法门，等同《金刚经》所讲的：「不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」因为阿弥陀佛这个念佛法门，是最方便最容易又最殊胜的法门，是阿弥陀佛悲心平等救度的法门，因此不论有善根、没善根，只要遇到了，你肯信受，那就是你的。所以，这一个法很容易，又是众生所需要，可是有那麽多众生还不知道，因此我们就有责任要把这个法门传播出去，让大家都知道。
佛法是万古常新的，从两千五六百年前一直流传到现在，都没有变。所以我常常讲，学净土法门不要东张西望，好听新奇的，或是听一些以前没有听过的，反而要听常常听到的，进而要百听不厌，对这句「南无阿弥陀佛」百念不厌，越念越喜欢。
不了解的人，或许会觉得念这一句佛号没有味道，老是一句而已，还不如人家持很多的咒或诵很多的经。他不晓得这一句佛号是「总包含」的、是「总功德」的，十方诸佛的功德都包含在这一句佛号里面，十方诸菩萨的功德也在这一句佛号里面，八万四千法门也都在这一句佛号里面，所有宇宙人生的功德，这一句佛号统统包含，因此这一句佛号也叫做「总持」。
一般佛门的晚课，单日是诵《阿弥陀经》，双日是拜《大忏悔文》，主要是拜八十八佛。八十八佛最後又特别加了一尊佛，叫做「法界藏身阿弥陀佛」，显示八十八佛的功德以及所有法界的功德──五戒的功德、十善的功德、菩萨戒的功德、定的功德、慧的功德，都在这一句「南无阿弥陀佛」名号里面，因此经典上说：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。」
所以我们的法师凡是讲经说法，都离不开弥陀救度的法门，都是讲阿弥陀佛慈悲、阿弥陀佛悲愍我们、救度我们，这样的教理百讲、百听不厌。如果净土宗的讲经离开这一些内容，就不是净土宗了。因此我们听来听去，只要听懂这个就好，不然听经一辈子，到最後还是没有依靠，不晓得生命要依靠谁，人生的归宿在哪里。
净土法门是最重感恩的法门，为什麽？主要是来自於阿弥陀佛的恩。同时知道，原来我们念佛人一生的顺、逆、得、失，背後都有阿弥陀佛安排着。如果要求成功，结果失败；要求福报，结果遭殃；要趋吉，反而遇凶，我们就晓得有阿弥陀佛的安排，为什麽？我们这样业障深重冥顽不悟的人，顺境容易让我们沉溺，只有逆境才能让我们觉悟。所以，人生当中，不论是非成败、得失利害、吉凶祸福，都要感佛恩，因为背後肯定有阿弥陀佛的巧妙安排。何况遇到逆境刚好就是重报轻受消除业障，遇到顺境感恩弥陀、感恩众缘的和合；「是」也南无阿弥陀佛，「非」也南无阿弥陀佛，「成」也南无阿弥陀佛，「败」也南无阿弥陀佛。这样的话，我们的人生就是感恩生活的人生。
人生在这个世间所遇到的都离不开「八风」，即──称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，不管是称讥毁誉或利衰苦乐，也是南无阿弥陀佛。行住坐卧、举手投足也都是南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的生命，就是我们的归宿，就是我们的依靠，就是我们的所有，就是我们的一切，所以我们一开口就是阿弥陀佛，连吃饭也要先感恩──（感恩偈）「仰蒙弥陀恩，惠赐此佳肴，谨以感恩心，恭敬欢喜受。」
有关感恩偈，说个趣事。有一次用餐，大家就先念感恩偈，之後饭菜才陆续端出。旁边的人就说，哎呀！菜都还没有端来，怎麽晓得是佳肴呢？这当然是趣谈。对我们来说，即使三菜一个清汤，也是佳肴，也要感恩。
所以，我们是感受到能够往生──不是我能往生，是让我往生。谁让我往生？是阿弥陀佛。如果我有力量能够往生，我自己解脱生死的问题就好了，但是我完全没有力量，所以是阿弥陀佛让我们往生。
我们没有力量──修行的力量、道德的力量、学问的力量，这一些都不是解脱生死的力量，更不是往生净土的力量，况且我们的心污秽不清净，要到清净的国土根本不相应，但是阿弥陀佛大悲心、大愿力，为我们建设完成极乐世界，又成就万德洪名赐给我们，所以是阿弥陀佛让我们往生，因此我们都是归功於佛，事实就是这样。
所以我们这个法门不讲「自力」，也不讲「自他二力」，我们讲「纯粹他力、完全他力、全凭他力」。有关「自他二力」的错解，可以用一个比喻。
譬如儿子上学去了，慈爱的母亲，辛辛苦苦的买了儿子喜欢吃的东西，辛苦的料理色香味俱全的餐饭。儿子下课回来了，丰富的晚餐就摆在桌上，儿子只要举起筷子夹上菜，往嘴巴一放，妈妈的爱心就成为他身体的养分。妈妈只盼望儿子平安、健康长大。假设这个儿子说：「妈妈！虽然你辛苦准备了满桌色香味俱全的饭菜，可是如果没有我拿起筷子、夹起菜来咀嚼的话，你也是白做的；所以我也是有付出力量的。」当然母亲不以为意，因为是自己的心肝宝贝，小孩子还无知，母亲就说：「好啦！好啦！对的！对的！你快吃、你快吃，健康长大。」但是追根究本，都来自於妈妈的养育之恩。同样地，我们的往生，追根究本都来自於阿弥陀佛为我们发愿，为我们修行，为我们计画如何善导善引让我们信愿欢喜往生到极乐世界，之後在极乐世界快速的成佛。这一切，都是阿弥陀主动的，不是我们拜托他的，我们也只是信受而忆佛念佛而已。
所以，我们这个法门完全来自於阿弥陀佛主动、积极、平等、没有差别的无条件救度，是全凭他力的。
（以下略）
民国113年(2024)10月30日彰化市和美镇德兴念佛会来访谈话