《观无量寿经》概说（十四）

《观经》散善观

 

　　各位莲友：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。

　　我们这几次一直在研讨《观经》的概要、大意。在这之前，讲解《观经》「要弘二门判」，要弘二门判是善导大师《观经疏．玄义分》「序题门」所讲的，也就是《观经疏》一开始便把整部《观经》的大意，以「要弘二门判」显示。

　　「要」，就是「要门」，是定善跟散善，也就是《观经》的十三种定善观跟三福九品的散善观。

　　「弘」，就是弘愿门，指专称弥陀佛名。

　　所以《观经》的大意就是定善、散善跟念佛的三种内涵，而目的是为了引导修学要门的定善跟散善的修行人，归入弘愿门的专一念佛。

　　由於讲「要弘二门判」，必须概要的讲十三种定观，但我们在这之前，只概要的讲第七「华座观」、第八「像观」、第九「真身观」。因为这三观是十三观的核心。

　　第七「华座观」，彰显阿弥陀佛的弘愿。

　　第八「像观」，说明「弥陀如来是法界身，影现众生心想中」。这就是《观经》所讲的「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」的意思。所以，念佛的人跟阿弥陀佛有「身心功德，机法一体」的关系，因此经文说「是心作佛，是心是佛」。

　　第九「真身观」，显明弥陀光明无量照十方国，但唯有念佛众生才获得弥陀的摄取不舍。这里所说的「念佛」，就是称念弥陀佛名，不是观想弥陀佛像，或其他的观想、其他的法门。

　　前几次的研讨，都在说明这一些道理。

　　这三观是十三观的核心，尤其第九观，是核心中的核心。了解了这些核心，其他的几个观，有没有讲解或了不了解，也无关紧要。

　　接下来，进入《观经》的散善观，也就是三福九品的内容。

 

第三十五、《观经》散善观

　　《观经》九品段的经文内涵是「散善观」的说明，散善就是所谓废恶修善，以散乱状态下的心，停止作恶，同时去修善行，也就是诸恶莫作，众善奉行。诸师认为九品段的内容也是应韦提希夫人的「教我思惟，教我正受」之请而说的。但是善导大师则抱持着「散善自开」的立场，认为夫人所请的只限於定善，而散善不是依夫人之请，是释尊观察因缘，应机而说的。

　　大凡众生的机类是千差万别的，但归纳起来就是定机、散机两种。定机是心能够平静，可以修禅定；散机是指那些始终不能静下心来的人。所以释尊才依夫人之请为定机说定善，又自动的为散机说了散善。

　　散善的内容就是《观经》〈序分〉所讲的「三福」，也就是：世福、戒福、行福。《观经》说：

　　一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。–—这是世福

　　二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。–—这是戒福

　　三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。–—这是行福

　　一者是世福，二者是戒福。三者是行福。「世福」就是世俗的善根，「戒福」就是持戒的善根，「行福」就是出世间的善根。

　　善导大师在《观经疏．散善义》中解释说：

　　今言三福者：
　　第一福：即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养、仁、义、礼、智、信，故名世俗善也。
　　第二福者：此名戒善。就此戒中，即有人天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能回向，尽得往生。
　　第三福者：名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。

　　而修三福的情况的说明，就是在九品段的经文，分成三节：

　　第一节是上辈观。上辈就是上品上生，上品中生，上品下生。这三品都是修学大乘的凡夫，主修前面所讲的三福之中的第三行福，将这分为上中下三品。

　　释尊在其中的上品上生之中，叙述了三心，也就是：「至诚心、深心、回向发愿心」，显示不论定善或者散善，只要是想往生极乐世界的人，都要具备这三心。有关三心，在以下「三心义相论」另做专题来解说。

　　第二节是中辈观。中辈就是中品上生，中品中生，中品下生。中品上生跟中品中生，是修学三福的小乘的凡夫，主修三福之中的第二戒福；中品下生是没有遇到佛法，只是做世间善行的凡夫，主修三福之中的第一世福，也就是人世间世俗的善业。

　　第三节是下辈观。下辈是完全没有三福，所谓三福无分，是只会作恶的凡夫。说来这些人不应该名为善，但是为什麽会被编入散善之中呢？这一点会在下面「三福无分论」中说明。

　　从上看来，九品都是凡夫，凡夫的根性各各不同，勉强分为九品，只是一种权宜的办法，实际上应该是九九八十一品乃至无量品的。

　　散善观就是学习这些人的修行，各各回向愿生弥陀净土。

 

第三十六、三福九品论

　　三福九品段是《观经》序分中「散善显行缘」的项目之下所说的世福、戒福、行福的扩大说明，三福与九品是开合上的差异，本质上是相同的一样的。

　　善导大师在《观经疏‧散善义》卷头说「散善显行缘」的三福是正因，九品是正行。意思是说：三福是修行内容的深浅来讲的，所以说正因，九品是对修行三福深浅多寡的众生机类来讲的，所以说正行。也就是，三福是对所修的法来讲，九品是对能修的人来讲，所修的法有深浅，能修的人也有高低，因此而有了身分上的品位阶级。

　　行三福的时候有各种不同的行法。有人三福并修，有人戒福、行福并修，有人只修世福或行福。

　　三福与九品是一体的，但在身分上有这样三辈九品的区别，所以善导大师才把两者区分为一个是正因，一个是正行。正因是法则，是指行的范畴；正行是行法则的各种机类的众生。

　　三福九品扩广而言是包含一切万行的，修这三福，或是一切的万行，不管修学多寡深浅，只要回向都能往生，如果不回向就不能往生。因此，善导大师说：  
　　回斯二行(定善、散善)，求愿往生。

　　又说：

　　就此三福之中，
　　或有一人单行世福，回亦得生；
　　或有一人单行戒福，回亦得生；
　　或有一人单行行福，回亦得生；
　　或有一人行上二福，回亦得生；
　　或有一人行下二福，回亦得生；
　　或有一人具行三福，回亦得生。

 

第三十七、三福无分论

　　再就九品来说，上中六品叙述修三福，而下三品中，就没有提起三福。下三品的人，是不修一点三福，一生之中只会造恶的凡夫。所以下三品可以说与三福毫无关系。

　　本来散善是修了三福才谈得上的名称，三福无分只是造恶的人，根本谈不上「散善」。但是散善三观，却把下三品也包括进去了，这是什麽道理？

　　还有，上中六品是修三福的人，可以有多善人、少善人等优劣之分。但下三品是完全不修善的人，既然完全不修善，又怎麽能够加以比较、区分优劣，而分为三品呢？这又是什麽道理？

　　以上两点听来确实是有疑问的，但是，当把经文细读的时候，这些疑问就自然而然消解了。

　　下三品确实是与三福扯不上关系，但是这些人最後都称念佛名。这念佛从经文的显义来说，是修诸功德（散善）的一分。也就是与戒福、行福这些善根功德，在阶位上是相同的。所以说下三品的人虽然一生造恶，但是临终念佛，因而可以说也修了一分诸功德，可以说，他们也是散善行者。

　　还有，同样只称念佛名，不修三福的下三品，如何分成三种呢？这里并非按照善的优劣，而是按照罪的轻重区分的。也就是，下品上生的人是十恶的恶人，下品中生的人是破戒的恶人，下品下生的人是十恶五逆的恶人。

　　其实，如果就念佛本身的功德来讲，念佛的功德是超越品位阶级的，是超绝的，并非十三观的定善跟三福九品的散善这些杂善所可比类的，所以善导大师说：

　　 念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。

　　意思是说，专一念佛就是念佛三昧，念佛三昧的功能力用，是超越其他任何法门，而且是绝对性的，不是杂善可以比较的，因为并非同类，所以不能相比。所谓「杂善」，是指《观经》之中所说的「定善」跟「散善」，也涵盖其他的任何法门。

　　善导大师又说：

　　 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

　　意思是说，念佛以外的任何法门，不论是小乘大乘、显教密教，虽然都是善的，都是有功德的，可是那些法门如果跟念佛做比较，就完全不能比较了。因为彼此相差悬殊，天差地别，不同等级，所以完全不能做比较。

　　法照大师也说：

　　十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
　　一念称得弥陀号，至彼还同法性身。

　　这首偈语非常的好，非常的殊胜，简明扼要的说出了净土宗的核心内涵，也显出了净土宗的特色。在这里稍微解释。

　　十恶五逆至愚人：像十恶五逆这样极为愚恶的人。

　　永劫沉沦在六尘：就因果道理来讲，应该永劫的沉沦在六道的苦海中，受无量无边的巨苦。

　　一念称得弥陀号：由於临终的时候，遇到善知识来跟他开示、教他念佛，那时即将命终，最後念了一声佛号就断气了。

　　至彼还同法性身：也能当下往生极乐世界，跟阿弥陀佛一样的，同样证悟法性身而成佛。

　　只是念一声佛号，就有这样殊胜超绝的功能与功德，这不是靠这个十恶五逆的愚人曾经有修什麽定善或散善，而是完全因为阿弥陀佛的不可思议大悲愿力的功德的缘故。