《观无量寿经》概说（十六）

　　（三）回向发愿心

　　善导大师解释说：

　　言「回向发愿心」者：过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名「回向发愿心」也。

　　这就是以自己今生及过去世所做的一切善根，还有随喜他人今生及过去世所做的众多善根，以这自他善根回向自己愿生弥陀净土的心，叫做回向发愿心。所说的「世出世善根」，是指从菩萨六波罗蜜行，乃至於在社会上以及在佛教中所做的一切善根，这种种善根，也就是所谓的「诸善万行」，是属於定善散善，也叫做万行诸行杂行杂善，这些也以真实深信心中回向愿往生净土，叫做回向发愿心。

　　大师所说的「自他所修善根」，是指万善杂行。关於这些万善杂行的回向，大师在《观经疏．玄义分》最初的「十四行偈」说：

　　定散（诸行）等回向，速证无生身。

　　「定散等回向」，「定」就是十三观的定善，是〈定善义〉所说的「观佛灭罪往生」；而「散」就是三福九品的散善，如〈散善义〉的杂行回向说：

　　若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

　　意思是说，定散二善虽然是疏杂之行，但如果回向求生，也能往生净土。可见，大师是认为以杂行诸行为往生净土的条件时，必须具备回向心，所以将愿往生心与回向心合并说为回向发愿心。

　　简而言之，正行的念佛不回向也能往生，所以念佛可以不须回向，而杂行如果不回向就不成为往生业。如果从这一点来看，对於修行本愿念佛之人所必具的三心中所说的回向发愿心，其中认为必须具备的回向心似乎并不必要。有关这一点，法然上人《御消息》解释说：

　　不可因一切善根皆回向极乐，归入念佛而一向念佛之人，更造集其他功德以作回向。
　　唯以前所作功德，或此後逢缘遇境所作之念佛以外善事，悉皆为往生之业而回向也。

　　这段法语的意思是说，回向发愿心的回向心，是指将还没有归入念佛之前所做的种种功德善根（杂行），为了往生净土而回向的心，以及在日常生活中随缘遇境所做的功德善根也回向自己的往生，这些都是指还没归入专一念佛之前的事。并不是指在归入念佛之後，也要修行种种善根（杂行）来加以回向。

　　由这些解释可知，回向发愿心可以分为二种：一个是「回向心」，一个是「发愿心」。

　　「回向心」也可以说是「夹善回向」；「发愿心」也可说是「直尔回向」。也就是杂修杂行的人，必须回向才能往生弥陀净土，如果是一向专称弥陀佛名的人，因为是正定业，是顺弥陀愿力，所以不用回向，也必定往生。因此，念佛人只要有愿生心便可。

　　最後，大师恐怕有人因为听到了别解别行的人，以及信奉邪说的人来设种种疑难，非难说唯依念佛不能往生净土，因而愿生净土的信心会产生动摇，所以在三心释之後，大师说了一个有名的譬喻，以坚固、守护我们的信心，并显示愿生净土的念佛人理想的状态。这譬喻是三心的总喻，而譬喻的核心是以深心为根本，所以这譬喻一般称为「二河白道喻」或「信心守护喻」，自古以来这二河白道喻就被很多念佛人绘成图画，可知这二河白道喻一直以来备受重视。

　　这个譬喻的大意是说，有一个人从东方前往遥远的西方，走到半途突然发现面前有两条河，一条火河在南，一条水河在北，中间有一条很狭窄的道路，很难前行，而最恐怖的是左右与後方都有群贼与恶兽向他逼近要杀他。这个人心中想，怎麽这样啊！现在我退也死，停在原地也是死，前进也是死，总是会死，所谓「三定死」，不如向前进，虽然前面道路很狭小，但既然是有道路，就有一线希望，可以冒险试一试，否则只有坐以待毙了。以上是在表达一个求道者内心的忧烦疑闷，也是对抉择信仰的过程的比喻。正当他这样思量的时候，转机来了，突然听闻到东岸娑婆世界的释迦牟尼佛，劝他说：「仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。」意思是佛陀说：尽管往前行，不会有死难，如果停在原地，必死无疑；在这同时又听闻到西岸极乐世界的阿弥陀佛，向他保证的呼唤说：「汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。」阿弥陀佛所说的这句法语总共有二十个字，这二十个字对我们念佛人来讲，很重要很尊贵、很稀有难得的，不但给我们安心，给我们希望，也给我们无比的欢喜。这句法语意思是说，你只管一心念佛而来，我能保护你，不但让你今生平安无灾无难，也让你未来世永远脱离六道沉沦之苦，所以你不要有任何害怕。这个人一听到这边恳切的劝导，那边悲心的招唤，在这刹那之间，这个人听在耳朵，感动在心中，二尊去的发遣声音与来的悲心招唤，这种绝对救度的大慈大悲彻入心底。这个人因此发起决定的深信，因此寻着这条白道一心向西前进。所谓闻即决定，这正是比喻信心决定，当下没有怀疑、胆怯、退转的三种心，安心念佛，边念佛边向前行，不久就到了西岸，与诸上善人聚会一处，不禁非常的庆幸欢喜。

　　这个譬喻在於说明，永远沉轮在六道生死轮回，造罪造业受苦受难的愚恶众生，完全没有解脱的可能，但因为释尊的发遣与弥陀的招唤，信顺这二尊的教导，也就是一方面听闻到佛的呼唤，一方面对佛的呼唤信顺无疑，才能不顾虑自己的贪欲、瞋恚的烦恼心，能够在烦恼的心中，生起清净愿往生的心而专一念佛，依靠佛的愿力，终於往生弥陀净土，永远解脱六道生死轮回之苦。

　　譬喻中的这个人是个旅人，是一个流浪三界的旅人(凡夫)，这个旅人不知何时迷失本家，不知不觉间长期流浪三界(无始流转)。在这三界中居无定所的旅人，有时因为得到财富而心生欢喜(贪)，有时因为蒙受损失而生起愤怒(瞋)，有时徜徉於风花雪月，有时耽乐在游山玩水，漂泊於五欲之花，醉心於六尘之月，没有善知识相随，常常被恶友所诱惑，徒然成为名利的奴隶。所以常常被贪爱的波浪、瞋恨的火焰所包围。遭遇过无数的成败得失、恩怨情仇与喜怒哀乐。

　　如今回忆，人生一无所留；注意观察，世事如梦似幻；仔细反省，孓然一身，无一可靠，唯有罪业满身。这个旅人由於深感一切都是无常苦空，因而生起宗教信仰，为了追求永恒安乐的生命而愿生西方净土，因此向西而行。但是由於没有善知识的指导，也没有同参道友的切磋，身边只有邪知邪见的恶知识，没有信仰的恶人、亲友，不断地在引诱他，让他深生恐惧。因此孤独一人，彷徨在旷野之中，这时横亘在旅人眼前的只是火河与水河，右边是惊涛骇浪，左边是烈焰焚烧。

　　其实这个旅人不是别人，是现前的我们大家，我们现在是罪恶生死凡夫，不知迷妄的本源，忽然生起一念的无明，旷劫以来常没常流转，今生遇到顺情的环境就生起贪爱波浪，遇到违情的逆缘就生起瞋怒火焰，人生在世几十年乃至百年，一直都在喜得而忧失中度过，总之，烦闷苦恼没有间断。自问未来，诸事难料；自我醒悟，则又没有出离之缘，此外无他。善导大师《往生礼赞》说：「烦恼深无底，生死海无边，度苦船未立，如何乐睡眠。」这其实是对我们现状的警训。

　　这譬喻告诉我们，东岸与西岸、娑婆与极乐，是迷与悟的分界。三界无安，犹如火宅，是娑婆世界造恶受苦的艰困境域；众宝充满，快乐无极，是极乐世界无为涅盘的美妙国土。

　　这譬喻也告诉我们，唯有弥陀大悲愿力可以凭靠，这是我们能够到达彼岸的唯一大道，这愿力大道就是白道。决定踏着弥陀白道前进的念佛人，可说旧事已过，一切重新。虽然贪瞋的水火没有暂时的休息，但无论贪瞋水火如何作用於心，也不过是电光朝露的梦幻，後生才是永生的乐果，命终之後生於无量寿佛国，快乐无极。

　　我们知道人生的目的地，则步步趋近涅盘宝所，念念声声唯在阿弥陀佛，起也南无阿弥陀佛，卧也南无阿弥陀佛，朝也念佛，暮也念佛，念念声声讴歌弥陀慈恩，转苦境为乐土，人生几十年乃至百年，住於安慰妙境界中，这就是信佛念佛的生活状态。

　　大师以这一个譬喻放在三心释的最後，正显示了一个念佛人，在求道的过程中，经过种种苦恼的经历，最後生起真实深信的愿生心，而无疑无杂，专一念佛的心路历程和生活方式，对念佛人来讲，是一段很精彩贴切的譬喻。