阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」（四）

四、阿弥陀佛，是一尊光寿无量的佛

       《无量寿经》说：

设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

       这是阿弥陀佛四十八愿之中的光寿无量愿。

       这两段愿文翻译成白话就是：

我将来成佛的时候，光明如果有限量，达不到照彻无量百千亿亿佛国的话，我就不取正觉。
我将来成佛的时候，寿命如果有限量，达不到超过无量百千亿亿劫，而有穷尽的话，我就不取正觉。

       阿弥陀佛具有无量之德，而此处却只誓了光明与寿命无量，为什麽？这可从阿弥陀佛二利圆满一事去理解：

       一、就「自利圆满」而言：大乘佛教以光明无量与寿命无量为报身佛之特色。在许多经文中，有关佛之报身果体，常以光寿之德做说明。

       「无量光」是智慧相，代表「报身」和「化身」，属於「力用」，指证得无限之正智，觉悟究竟之真理，在空间上是超越空间，无所不在。

       「无量寿」是涅盘德，代表「法身」，属於「体性」，指证得常住不变之佛身，永远离於生老病死，在时间上是超越时间永恒存在。

       所以，在自利之德中，再无有胜於此二德者。

       二、就「利他圆满」而言：光明无量之愿，横的在於空间上普遍救度十方众生；寿命无量之愿，竖的在於时间上久远救度三世众生。所以在利他之德中，也无有胜於此二德者。

       如上所述，正是因为光寿二种无量，不论是在自利的层面还是在利他的层面上，都超胜於其他功德，所以才以这二种无量来指代其他功德。可见，光寿二种无量不仅是阿弥陀佛自证之妙果，同时也是其救度十方众生的大根大本，故法然上人说：

光明寿命之誓愿，为大悲之本。

       虽然每位佛都一样发救度众生的「四弘誓愿」，「众生无边誓愿度」，可是如果这个众生跟这位佛没有缘，这位佛要度他就比较困难。

       阿弥陀佛的慈悲，他的目的是要永恒的救度十方众生，所以他必须先跟十方众生结缘。为了跟十方众生结缘，阿弥陀佛就在四十八愿当中发下了「光明无量愿」，以光明普照十方世界，来跟十方世界众生结缘，引导他进入「一向专称弥陀佛名」的第十八愿。为此，阿弥陀佛发下了「光明无量愿」、「寿命无量愿」与「念佛往生愿」。

       《阿弥陀经》说：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。

       阿弥陀是无量寿与无量光之意，无量寿是无量的慈悲，无量光是无量的智慧。

       贯通三世无量寿命的慈悲，是任何时间都救度众生，时间性无限之真理；

       遍满十方无量光明的智慧，是任何地方都救度众生，空间性无边之真理。

       阿弥陀佛是贯通三世十方的真理之佛，是救度三世十方一切众生的救度者。

       此二愿，如果只是从文面上来看，似乎只在说明阿弥陀佛本身具有光寿无量的佛德，但如果深一层来探索阿弥陀佛悲愿的目的，便不难发现，不只是在於说明阿弥陀佛自身的佛德，更是在於为了往生净土的一切众生。我们从阿弥陀佛发愿的前後顺序来看，第十一「必至灭度愿」之後，是第十二「光明无量愿」与第十三「寿命无量愿」。便知第十一愿是为了十方众生的灭度而发的愿，所谓灭度就是涅盘，也就是成佛的意思。依这个誓愿获得灭度之後，马上就会因第十二愿、第十三愿的愿力，与阿弥陀佛同证无量光寿。所以，阿弥陀佛是怎样一尊佛呢？是一尊广度十方众生往生极乐世界的佛，也是一尊使极乐世界的众生与自己同证无量光寿的佛。

       如蕅益大师说：

阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以「光寿」二义，收尽一切无量。
光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖交彻，即法界体。
举此「体」作「弥陀身土」，亦即举此「体」作「弥陀名号」。

       又说：

持名者，光明、寿命同佛无异。

       印光大师也说：

若生西方，庶可与佛光寿同一无量无边矣。

       光寿无量之德不仅属於阿弥陀佛，同时更与众生息息相关，执持名号而往生净土的凡夫，其光明寿命即与弥陀平等无别。

       因为光明无量则无处不照，寿命无量则无时不照，所以在空间与时间上都展示了弥陀光明摄取的无限性。若佛光无处不照、无时不照，那便没有一个人不被照拂到了，你、我、他人人都在佛光之中。

       或问：既然弥陀光明无量，照十方国土无所障碍，我们为什麽看不见那样的光呢？

       就此问题，昙鸾大师《往生论注》回答说：「碍属众生，非光碍也。譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽沾也。」

       我们确实看不见，原因就在於我们的眼睛被烦恼蒙住了，古德说「烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身」，意思是，我们凡夫只有烦恼业障的肉眼，没有法眼，没有慧眼，连天眼也没有，可是阿弥陀佛不因为我们没有看到，就不摄护我们，他的光明还是照样保护我们摄取我们。好比一个天生就瞎眼的小孩，虽然他看不见父母，但父母反而更加怜爱地在他面前、或在他四周保护他，尽管他看不到，但是具有爱心的父母从不舍离他，使他安心，毫无恐惧。所以，尽管我们烦恼障眼不能见到佛光，可是阿弥陀佛的光明是从不舍弃我们的。

       实际上我们人类的感官能力是很粗陋有限的，眼睛只能看到光谱上很小的一分，也就是可见光，其他紫外线、红外线、X射线等范围宽广的光都看不到；我们的耳朵只能听到一定频率范围内的声音，除此之外的声音，虽然存在也听不到。但是我们看不见、听不到并不表示不存在。科学研究发现人类感官能够感知的事物只占这个世界上事物的4%多一点，其余95%多的事物虽然存在，但是人类的体能感知不到。虽然如此，它们却真实存在着。

 

（待续）