阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」（四）
四、阿弥陀佛，是一尊光寿无量的佛
《无量寿经》说：
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
这是阿弥陀佛四十八愿之中的光寿无量愿。
这两段愿文翻译成白话就是：
我将来成佛的时候，光明如果有限量，达不到照彻无量百千亿亿佛国的话，我就不取正觉。
我将来成佛的时候，寿命如果有限量，达不到超过无量百千亿亿劫，而有穷尽的话，我就不取正觉。
阿弥陀佛具有无量之德，而此处却只誓了光明与寿命无量，为什麽？这可从阿弥陀佛二利圆满一事去理解：
一、就「自利圆满」而言：大乘佛教以光明无量与寿命无量为报身佛之特色。在许多经文中，有关佛之报身果体，常以光寿之德做说明。
「无量光」是智慧相，代表「报身」和「化身」，属於「力用」，指证得无限之正智，觉悟究竟之真理，在空间上是超越空间，无所不在。
「无量寿」是涅盘德，代表「法身」，属於「体性」，指证得常住不变之佛身，永远离於生老病死，在时间上是超越时间永恒存在。
所以，在自利之德中，再无有胜於此二德者。
二、就「利他圆满」而言：光明无量之愿，横的在於空间上普遍救度十方众生；寿命无量之愿，竖的在於时间上久远救度三世众生。所以在利他之德中，也无有胜於此二德者。
如上所述，正是因为光寿二种无量，不论是在自利的层面还是在利他的层面上，都超胜於其他功德，所以才以这二种无量来指代其他功德。可见，光寿二种无量不仅是阿弥陀佛自证之妙果，同时也是其救度十方众生的大根大本，故法然上人说：
光明寿命之誓愿，为大悲之本。
虽然每位佛都一样发救度众生的「四弘誓愿」，「众生无边誓愿度」，可是如果这个众生跟这位佛没有缘，这位佛要度他就比较困难。
阿弥陀佛的慈悲，他的目的是要永恒的救度十方众生，所以他必须先跟十方众生结缘。为了跟十方众生结缘，阿弥陀佛就在四十八愿当中发下了「光明无量愿」，以光明普照十方世界，来跟十方世界众生结缘，引导他进入「一向专称弥陀佛名」的第十八愿。为此，阿弥陀佛发下了「光明无量愿」、「寿命无量愿」与「念佛往生愿」。
《阿弥陀经》说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。
阿弥陀是无量寿与无量光之意，无量寿是无量的慈悲，无量光是无量的智慧。
贯通三世无量寿命的慈悲，是任何时间都救度众生，时间性无限之真理；
遍满十方无量光明的智慧，是任何地方都救度众生，空间性无边之真理。
阿弥陀佛是贯通三世十方的真理之佛，是救度三世十方一切众生的救度者。
此二愿，若仅从文面看，似乎只在说明阿弥陀佛具有光寿无量之德，若深一层去探索弥陀之悲愿，便不难发现，不只在於说明阿弥陀佛之自德，而是为了往生净土的一切众生而立誓的。从发愿的前後顺序来看，第十一「必至灭度」愿之後，是第十二「光明无量」与第十三「寿命无量」之愿。便知第十一愿是为十方众生灭度而誓的愿，依此誓得灭度者马上就会因第十二、十三愿的愿力，与阿弥陀佛同证无量光寿。所以，阿弥陀佛是为了让往生的国中人天，也能得到与自己一样的光寿无量之德。
如蕅益大师说：
阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以「光寿」二义，收尽一切无量。
光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖交彻，即法界体。
举此「体」作「弥陀身土」，亦即举此「体」作「弥陀名号」。
又说：
持名者，光明、寿命同佛无异。
印光大师也说：
若生西方，庶可与佛光寿同一无量无边矣。
光寿无量之德不仅属於阿弥陀佛，同时更与众生息息相关，执持名号而往生净土的凡夫，其光明寿命即与弥陀平等无别。
因为光明无量则无处不照，寿命无量则无时不照，所以在空间与时间上都展示了弥陀光明摄取的无限性。若佛光无处不照、无时不照，那便没有一个人不被照拂到了，你、我、他人人都在佛光之中。
或问：既然弥陀光明无量，照十方国土无所障碍，我们为什麽看不见那样的光呢？
就此问题，昙鸾大师《往生论注》回答说：「碍属众生，非光碍也。譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽沾也。」
我们确实看不见，原因就在於我们的眼睛被烦恼蒙住了，所谓「烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身」。
实际上我们人类的感官是很粗陋的，眼睛只能看到光谱上很小的一分，也就是可见光，其他紫外线、红外线、X射线等范围宽广的光都看不到；耳朵只能听到一定频率范围内的声音，除此之外的声音，虽然存在也听不到。但是看不见、听不到不代表不存在。科学研究发现人类感官能够感知的事物只占这个世界上事物的4%多一点，其余95%多的事物虽然存在，但是人感知不到。虽然如此，它们却真实存在着。
（待续）