《观无量寿经》概说（十五）
第三十八、三心义相论
《观经》「九品段」一开头就说：
愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
也就是说，发这三种心的人，必定会往生弥陀净土。
以下试着根据善导大师《散善义》中，有名的「三心释」略加讨论。
大师在这三心释之初说「辨定三心以为正因」，意思是说三心是往生的正因；而三心释之结尾说「又此三心亦通摄定善之义」，也就是，这三心不只是通於散善九品，也通於定善，意思是说十三种定观也需要有这三心，如果三心不具足，就不能往生。
由此可知：不论定善，不论散善，从上品上生到下品下生的九品行者，都要具足这三心。不仅是念佛，乃至修大乘善根的凡夫，修小乘善根的凡夫，即便是愚恶的凡夫，只要是愿生净土，不论修行何种法门（一切诸善万行），都必须具足这三心。
众生往生需要有这三心，有这三心就能往生，没有这三心就不能往生。所以这三心不只是《观经》的核心，也是净土门的核心，其重要可知，显明十六观都收在三心之内。
总之，想要往生弥陀净土，无论修行何种法门都必需有这三心，否则不能往生，因此大师对这三心特别重视，也特别费心加以注解。
对於善导大师三心解释的大要，在这里以五个层次略作叙述：一、三心的意思，二、三心的相互关系，三、三心具足的相状，四、三心微意，五、自力三心与他力三心。
一、三心的意思
（一）至诚心
善导大师解释说：
一者至诚心。「至」者真，「诚」者实。
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
「至诚心」：大师解释为「内外相应」的「真实心」，也就是大师在这里所说的「不得外现贤善精进之相，内怀虚假」，意思是说，不要装作信佛并且精进念佛的外表，内心却怀有虚假之心，也就是并不是真的信佛，不是真的念佛，而是要有真的信受，真的念佛的真实心。大师所说的至诚心是指排除内心虚假的真实心。
接续这段文字，大师又说如果怀着虚假的心，则不论修何种善业，都叫做杂毒之善；以这杂毒之善，不论如何也不能往生弥陀净土。
就真实心来讲，不论信仰何种宗教，对於这个宗教的教主跟教义，都必须真实的相信，认为即使对於教主跟教义不真实也可以的宗教是不存在的。如果不真实的信仰他的教主以及教主的教导，不真实的依教奉行，便不是真正的宗教信徒，因此对於宗教信徒来说真实心是绝对必不可少的。即使是提倡救度罪恶凡夫的净土宗，在面对阿弥陀佛与念佛的时候，渴望被救的凡夫如果不能真实的信受，那麽救度也是不可能实现的。我们是佛教的净土宗，因此，对於弥陀的救度，应该真实的信受，对於弥陀的佛名，应该真实的专称，对於弥陀的净土应该真实的愿生。也就是真实的信、愿、行。
不论善人恶人，只要是愿生净土，都要发起真实心。法然上人在《往生大要钞》说：
总之，但如我等之凡夫，依个人之分，发强弱真实之心，此即名至诚心，善导释之意可见。
可知，这真实心即使是罪恶凡夫，也是能够发起的。
（二）深心
善导大师解释说：
二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种：
大师解释深心为深信之心，并将深信之心的内容分成二种，就是所谓的二种深信。大师说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
这就是净土宗的根本，是有名的「机法二种深信」。
一、信机，机深信：就是觉悟自己是具足烦恼、罪恶不善之身，流转在生死的六道轮回，沉没於众苦的三界火宅，没有解脱生死轮回的任何可能性，也就是深信自己是将来必定会堕落地狱的人，这就是机深信。
二、信法，法深信：就是深信阿弥陀佛的悲愿，正是要救度这种罪恶苦恼会堕落地狱的众生。我们苦恼的众生，毫无怀疑，也不加思虑或顾虑，深信即使是这样的罪恶不善的我，会堕落地狱的我，因为弥陀本愿力的缘故，上尽一形的念佛，也就是一辈子的念佛，乃至临终十声、一声的念佛也必定往生。也就是深信罪恶不善的自己，只要念佛就必定会蒙受弥陀救度，往生弥陀净土，简而言之，确信阿弥陀佛本愿力的救度，这就是法深信。
信心本来就是一心一向的相信阿弥陀佛，应该不会有两种内容才对，但是就信受佛力救度的信心加以深入探讨，其中就有二种现象，也就是，一是痛感自己的罪恶，二是被阿弥陀佛的悲心救度所触动，因此全身性命归命在阿弥陀佛本愿力的绝对救度之上。
因此，虽说是二种深信，但也是对一种深心的说明，并无别心，只不过是对一种深心的两个方面的解释而已。
总结起来就是，深信毫无自力出离轮回的我，乘上阿弥陀佛的本愿力必能得到救度，这就是他力信心的信相。机如石头，法如船，无论石头多小，入水必沉，这是石头的性质。但是无论多大的石头，只要被运载在坚固的大船上，都必定能被运到对岸。即使载在船上，石头沉水的性质依然没有改变，但靠船力仍能被运到对岸。同样的，深信罪恶深重的自己，乘上阿弥陀的大愿船，必定能到净土彼岸。凡夫以凡夫本来的样子被救，这就是他力信心的内容。因为阿弥陀佛的悲愿，本来就是为了救度具足烦恼业障深重的众生之故。
如果自己有能力出离六道生死轮回，就不一定要仰靠阿弥陀佛的救度。正是因为自己无力出离轮回，才必需完全仰靠阿弥陀佛的救度。在这个意义上，机深信与法深信其实都是在说同一件事，只是说法的方式不同而已。
一个人如果不能发现自己的罪恶，就不会发起归命阿弥陀佛的心。但是，如果只有罪恶感，而对阿弥陀佛没有信顺归命，这样就等同只有烦闷而不是真实的安心。换句话说，罪恶感与归命感相分离的时候，绝不会有真实的信仰。善导大师的二种深信说，把这层意思说得非常清楚。
如果只是罪恶感就不是机的深信，必须是信受弥陀救度，才是机的深信，有这机法两种深信，就会生起沐浴在阿弥陀佛光明中，充满法喜的感觉。
归命弥陀本愿力的法深信，是阿弥陀佛大慈悲心在我们身上所引起的结果。譬如子女之所以知道父母的心，是因为父母的爱心彻入子女的心；同样的，我们之所以相信阿弥陀佛之心，是因为阿弥陀佛救度罪恶众生的真实悲愿，彻入我们的心。
接续前面信法的解释，大师再举出要深信释尊在《观经》中，称赞弥陀净土的殊胜庄严，是真实不虚的，要欣慕而愿生；以及深信《阿弥陀经》中遍满十方世界的恒河沙诸佛，出广长舌相证明凡夫念佛必生净土，乃是绝无错谬的。也就是说明应该深信《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》三经中阿弥陀佛、释迦佛、十方诸佛三佛所说的净土往生的教理。换言之，所谓法深信就是深信阿弥陀佛四十八愿的救度，深信释尊的劝导，要欣慕净土而愿生，以及深信十方诸佛的证明，但主要是阿弥陀佛的救度。
关於深信之人的状态，《观经疏·散善义》说：
深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行：
佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。
是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
意思是说，应该全面信赖佛所说的，遵照佛的开示，无论如何都要深信不疑往生弥陀净土，这才是真正的佛弟子。这是显示一个念佛人深信的状态。
进而，大师又恐怕深信之心会出现动摇，於是更说就人立信与就行立信两种立信方式。
初「就人立信」是说，即使四重破人，也就是：一、解行不同的人，二、地前的菩萨，三、初地以上的菩萨，四、化佛报佛，他们不论如何非难说罪障凡夫不得往生，我们反而应该因此更加确立信心，不因此而动摇信心。也就是说明，佛是满足大慈悲的人，佛所说是真实之语，佛之教是了义（完全）之教，是正教、正义、正行、正解、正业、正智。因此，即使说不了义教的菩萨、别解、别行、异学、异见的人来批判说，一切罪障凡夫唯依念佛一行不能往生；但是以佛所说乃是真实、实语、了义教的缘故，所以我们不应因为这些人的非难、批判而使信心产生丝毫动摇。这就是藉由各种机缘来确立自己必定往生净土的深信。
次「就行立信」是说，依据五种正行来确立信心。大师在此说明往生净土的「行」门有二种，一是「正行」，二是「杂行」。这是就往生净土之行而言，以向於西方净土的弥陀的行业谓之「正行」；与此相对的，以此土入圣的圣道诸善万行回向往生净土叫做「杂行」。
「正行」有五种，所谓「五正行」，就是「读、观、礼、称、赞」，依次是：
读诵正行：一心专读诵净土三经。
观察正行：一心专观察净土依正。
礼拜正行：一心专礼拜阿弥陀佛。
称名正行：一心专称念弥陀名号。
赞供正行：一心专赞叹供养阿弥陀佛。
这五正行又分为「正定业」与「助业」二种，就是前三後一是助业，第四的称名念佛是正定业，大师这样说：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
大师又说：
自余诸善，悉名杂行。
就是五正行之外的所有修行通通叫做「杂行」。
杂行是与正行相对而说的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之就有无量杂行；无量杂行也叫做「诸善万行」。五种杂行如下：
读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。
观察杂行：为往生极乐而观察极乐净土以外的依正。
礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。
称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。
赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。
大师说：
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
这就是「二行得失」，往生行相既然有正杂二行，便有二行得失。
这得失有五种：
正行五得：与弥陀：亲、近、无间、不用回向、纯。
杂行五失：与弥陀：疏、远、有间、必用回向、杂。
五正行分为正定业与助业二种。其中正定业的「一心专念弥陀名号」，因为是随顺阿弥陀佛本愿的缘故，心常与佛亲、近、忆念不间断，佛与众生没有间隙，因此必定往生，所以应该确立「称名是顺佛本愿之行，必定可以获得救度」的深信。这样，大师针对别解别行人的批判，最後提出五正行，而强调应该依据五正行来确立坚固的信心。
论「信」这一个字，是由「人」与「言」合成，意思是说「人之言」为「信」；但是如果这个人毫无人格，所言虚妄不实，就不能成为「信」，而不可信。所以大师解释「深心」谓之「深信之心」，而从「就人立信」以及「就行立信」作说明。所谓就人立信与就行立信，目的在於就可信之人所说的可信之行，建立凡夫得生的信心。
「就人立信」，这个人不但不是凡夫，也不是二乘三乘的圣者，而是满足大悲、觉行圆满的佛，佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，因此佛所说的话是最可深信的，这是就「佛」建立信心。而佛说什麽呢？「就行立信」说：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」这正是佛说之「言」，自然成「信」，因此最可「深信」；这是就「佛言」建立信心。所以，「深心释」的大纲有二：一就大悲满足之人所言建立信心，这是就人立信；二就称名正定业之行建立信心，这是就行立信。
所以：「深心释」之中最初提到的「两种深信」中的「乘彼愿力，定得往生」时，对於如何「乘」彼愿力，还没有说明，直到「就行立信」时才点出「一心专念」的正定业。因为所谓「愿力」就是「第十八愿」的愿力，阿弥陀佛第十八愿说「乃至十念」，凡是「乃至十念」的人，就是乘彼愿力，也就是乘佛愿力，而「乃至十念」正是「一心专念，念念不舍弥陀佛名」，所以说「顺彼佛愿故」。因此「一心专念」就是「乘彼愿力」；如果不是「一心专念」，就不是乘彼愿力，因为「不顺彼佛愿」故。
这是二种深信、五种正行的眼目，也是整部《观经》的心要，所以《观经》虽然广说定善十三观与散善三福九品，可是到了〈流通分〉的时候，释尊舍定善、舍散善，独举「持无量寿佛名」流通於现世以及未来久远的世间；善导大师也解释说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」因此知道：释尊以两种深信、五种正行，导归「一向专称弥陀佛名」。所以我们应该深信「一向专称弥陀佛名」，必定往生，正定之业故，顺彼佛愿故，乘彼愿力故。
由上可知，深信之心的解释，归结在「就行立信」，也就是深信专称弥陀佛名，是正定业，是顺佛愿，所以必定往生弥陀净土。