阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」（六）

六、阿弥陀佛，是一尊方便法身的佛  

 

       昙鸾大师《往生论注》卷下说：

诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。
此二法身，异而不可分，一而不可同。
是故广略相入，统以「法」名。

       说明法性法身与方便法身，此二法身不即不离的关系。

       由法性法身生起方便法身，依方便法身之行相显出法性法身。

       方便法身并非独自能生起，必依法性法身而生起；法性法身并非独自能显现，必依方便法身而显现。

       何谓法性法身？法性是真如的别名，法是一切万法，就是指万象名为法；性是体性之义，如《往生论注》下卷所说「真如是诸法正体」，真如是一切万法（现象）的本体，故名法性。与这法性的妙理一致契和，名为「法性法身」。《往生论注》卷下又说：

       无为法身者，法性身也；法性寂灭，故法身无相也。

       无色无形绝言绝虑之一如（真如）理体，名为法性法身，即佛三身中的法身，此全是超绝性无分别之境界。此亦名为真实智慧无为法身。

       何谓方便法身？所谓方便，若依圣道门的用法来讲，是为了引导趋向真实，而顺应还没有成熟的根机所假设的方法，名为方便，因此，这种的方便，称为「权假方便」。但这里所讲的方便法身的方便，并非权假方便。天亲菩萨《往生论》立「智慧门、慈悲门、方便门」三门，智慧和慈悲如实的起作用而爱怜众生、救度众生，名为方便门，这里所说的方便法身的方便就是这种意思。故《往生论注》卷下说：

正直曰「方」，外己曰「便」。
依正直故，生怜愍一切众生心；
依外己故，远离供养恭敬自身心。

       或说：

言「方便」者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。

       方便之「方」解释为正直(真实)。意思是，体证无差别平等的真理，而对於一切众生没有差别见，能够平等的怜愍救度一切众生，叫作正直。

       方便之「便」解释为外己(将己除外)。意思是，不求自身的功利，也不爱重自身，就是远离供养自身心。

       因此，这不是「权假方便」，也不是通例用法之假设性、假方便，更不是所谓说谎是一时权宜之计的方便、手段之意。而是法性法身之内在所具有的智慧与慈悲，如实的起作用而爱怜、救度一切众生，共同往生安乐佛国，名为方便法身。

       亦即，无色无形之真如法性法身，从其自体显示微妙庄严之形相，示现救度众生之大誓愿的光寿二无量之阿弥陀佛，名为方便法身，可谓相当於佛三身中的报身。

       要之，法性法身是离言绝虑的一如之相，方便法身是其全性起修而显现於相对差别世界之相。换言之，以超绝性而不能分别之法性法身的当下不能够救度一切众生，因而显现相对差别之身，名为光寿二无量的阿弥陀佛，实现救度众生的活动之相，名为方便法身。

       可知，此二种法身是阿弥陀佛一佛所具之德从二方面显示，法性法身是契合绝对真理之理方面，方便法身是显现救度众生相之事方面。

       关於此二法身的关系，如大师所说：

此二法身，异而不可分，一而不可同。
是故广略相入，统以「法」名。

       如上所解释，由法性的生起而成为方便，依方便的行相而显出法性。

       方便并非独自能生起，必依法性而生起；法性并非独自能显现，必依方便而显现。并不是在法性之外别有方便的显现，也不是在方便之外别有一个法性孤立的存在。这两种法身，虽然不同，但体性是一，并不能完全分开；体性虽然是一，但毕竟也有不同，因此不能说是同一个，所以是「广略相入」——由略生广，由广出略，方便法身的广和法性法身的略一体不离、互相容纳。

       恰如金狮子的譬喻，一个金块铸造狮子之形，金块之全体成为狮子，非金块之外有狮子，也非狮子之外有金块，而且并非金块即狮子。此二法身，有如此之关系。金块譬喻法性法身，狮子譬喻方便法身。

       再者，此二种法身是通於诸佛，或仅限於阿弥陀佛，亦即大师於《无量寿经》等所说之阿弥陀佛，於此二法身之中是认为哪一种佛呢？就此有种种异论。约有三说，以第三说为正。

       一、二种法身仅限於弥陀一佛。

       二、二种法身皆通於诸佛菩萨。

       三、法性法身通於十方诸佛，方便法身仅限於阿弥陀佛一佛。

       因为法性法身是无色无形之真如理体，是通於诸佛之故，所以不能只将阿弥陀佛当作是法性法身，因此，认为阿弥陀佛是方便法身，而且此方便法身仅限於阿弥陀佛一佛。於是《往生论注》中以法性为略门，以方便为广门，来说明西方三严二十九种庄严之净土。三严即是国土庄严，佛庄严，菩萨庄严三种，这是将极乐净土的构成分为国土、佛、菩萨。而且，关於这三种庄严，《往生论注》述说：

应知此三种庄严成就，
由本四十八愿等清净愿心之所庄严。
因净故果净，非无因、他因有也。

       构成西方极乐世界之国土、佛、菩萨，此三者是由阿弥陀佛因地号为法藏菩萨行菩萨道之时，发起四十八愿之清净愿心所庄严而成。因此，阿弥陀佛於上述法身、报身、应身之中，当然是报身，此报身佛是酬报菩萨行之报身佛，同时也是酬报四十八愿之佛。总之，可知大师所说阿弥陀佛报身说，是菩萨行之酬报身，同时亦是四十八愿之酬报身。

       概而言之，方便法身唯指阿弥陀佛一佛。

       「方」是正直(真实)，是指阿弥陀佛的觉体就是合乎真如法性之理的身。

       「便」是外己(将己除外)，是指阿弥陀佛不是为他自己，而是为了拯救一切众生而有的身。

       也可知道，佛教之所谓的「方便」，是指为了接近真实而所需的东西。在一般人的观念之中，方便就是通融、无所不可，或一时权宜之计的手段，这是错误的观念。可以使用方便的人，是仅限於业已证悟真实的人。

（待续）