阿弥陀佛依名号来救度众生（三）

【名体一如】

       弥陀名号者，亦是弥陀之体也，名体一如故。九法界众生所修功德，无一能超越弥陀既有功德，何况弥陀乃十方诸佛之王、诸佛光明之极尊，释尊亦亲言「诸佛不及」，遑论九界因地之众生乎！如《大阿弥陀经》言：

诸佛中之王也，光明中之极尊也。

       又如《无量寿经》（简称《大经》）言：

无量寿佛，威神光明，最尊第一；
诸佛光明，所不能及。

【依正涅盘】

       弥陀名号者，亦是「无上涅盘」。宗祖（善导大师）《法事赞》（善全465页）言「弥陀妙果，号曰无上涅盘」，此则正报（弥陀本身）是涅盘，依报（弥陀净土）亦是涅盘，依正一如故；故《法事赞》（善全437页）言：

极乐无为涅盘界。

       此涅盘界乃是弥陀大悲愿力，为十方众生所成就；十方众生，若圣若凡，若善若恶，一旦往生，即证涅盘。如《大经》言：

令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，
国如泥洹，而无等双。
我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，
已到我国，快乐安稳。

【依正主伴  同一涅盘】

       弥陀今已成佛，故其极乐报土者，涅盘境界，此涅盘者，依正主伴，同一涅盘之妙境界相也。如《大经》言：

彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；
皆受自然虚无之身、无极之体。

       如下表：

 

【凡夫入报】

       此涅盘境界者，弥陀报土，高妙境界，乃是弥陀摄受十方众生，若圣若凡，若善若恶，悉皆往生成佛之涅盘界也。然「垢障凡夫，云何得入」？曰：「托佛愿」便可得入。如善导大师於《观经疏‧玄义分》（善全55页）自设问答言：

       问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

       答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

【凡夫念佛入报】

       问：「如何托」？曰：「念弥陀专复专」。如《法事赞》（善全437页）言：

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

       因为弥陀之四十八大愿，一一愿皆归念佛故。如《观经疏‧玄义分》（善全51页）言：

法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，
下至十念，若不生者，不取正觉。

       《观经疏．定善义》（善全205页）又言：

自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

【一向专称】

       由此可知：欲得涅盘之果，须有涅盘之因；弥陀涅盘之果者，弥陀名号，众生涅盘之因者，亦是弥陀名号（非六凡三圣因地所修之三学六度万行），正报依报，能入所入，皆不离弥陀第十八愿「乃至十念」之弥陀名号。

       是故宗祖於《观经疏》总结论而言（善全317页）：

       望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

       又於《般舟赞》（善全584页）言：
       念佛即是涅盘门。

【果地法门】

       是故本宗之「宗旨」即是：「信受弥陀本愿（第十八愿）之救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」也。而此法门即是果地法门，所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」也。