《佛說阿彌陀經》講義（十九）

第三篇    正宗分

 

11. 現在說法 釋尊托孤

       此經可謂釋尊托孤遺言，令人感泣。

 

       我不久將入涅槃，彼佛壽命無量，永遠現在說法，極樂無憂；今將五濁眾生、吾之苦兒托彼彌陀，指詣淨邦，方慰吾心。

 

法華：

今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，而今此處多諸患難。

 

要解：

今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成，正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。

 

12. 彼佛現在說法，此土得聞否？

       聞名字、密聞、觀成得聞。

       他方國土，聞我名字。

       諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。

       此想成時，行者當聞水流光明，寶樹眾鳥，皆說妙法。出定入定，恒聞妙法。

       佛以三輪說法，眾生若常念佛，即六事成就，有親近增上三緣，三業不離，冥熏密益，增福開慧。

 

13. 言略意周

       復次二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。

 

       復次阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。佛法僧同一實相，序體；從此起信願行，序宗；信願行成，必得往生見佛聞法，序用；唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相也。言略意周矣。

 

語雖簡短，含攝全經，此後經文依此展開。

「從是西方過十萬億佛土」，預示要勸我們去往生；

「有世界名極樂」，預示往生的地方；

「佛號阿彌陀」，預示往生的方法；

「現在說法」，預示往生後的聞法證果。

 

14. 法事讚    凡聖同悟

願往生，願往生。
人天大眾皆圍繞，傾心合掌願聞經。
佛知凡聖機時悟，即告舍利用心聽。
一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生。
如來別指西方國，從是超過十萬億。
七寶莊嚴最為勝，聖眾人天壽命長。
佛號彌陀常說法，極樂眾生障自亡。
眾等回心願生彼，手執香華常供養。

 

1) 爾時與一時。

2) 聖者舍利、文殊，何亦說悟？聖道悟，入淨土悟。非所測故，莫能究故，如生盲故。

3) 所悟為何？悟入佛知見。悟彌陀智願海。本願稱名，凡夫入報。凡夫一稱成佛。

4) 凡聖同機、同時、同悟。唯佛知，餘不知。

5) 用心聽，殷重勸也。

6) 以恒常說法，釋現在說法。

 

15. 舍利弗與彌勒

        彌勒菩薩位尊補處，然而在《無量壽經》中釋尊對彌勒菩薩這樣說：

彌勒當知，汝及十方諸天人民、一切四眾，永劫以來，輾轉五道，憂畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不絕，與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛，快哉甚善！吾助爾喜。
汝今亦可自厭生、死、老、病痛苦，惡露不淨，無可樂者。宜自決斷，端身正行，益作諸善，修己潔淨，洗除心垢。言行忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟。精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本。無復貪、恚、愚癡、苦惱之患。欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意，皆可得之。無為自然，次於泥洹之道。汝等宜各精進，求心所願；無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地，七寶宮殿，五百歲中，受諸厄也。

 

        完全把彌勒菩薩當作一個普通的生死凡夫在勸導。

 

        同樣，在本經中，舍利弗尊者也隱去了聖者的光輝，被釋尊當作五濁惡世眾生的代表來呼喚。這一方面說明此淨土念佛法門之高超，泯滅一切聖凡差別，所謂「五乘齊入」；同時也是借彌勒因位之極、舍利弗智慧第一的身份，普向愚惡凡夫傳達此淨土大智無上法門。

 

        法事讚：

釋迦如來告身子，即是普告苦眾生。
我等聞之心髓痛，誓願頓舍世間榮。

 

16. 無問自說之經

        佛經一般都是佛應弟子的請求發問而說的，但本經是釋尊在無人發問的情況下，自開金口而說，稱為「無問自說」的經典；而且整個說法過程中，都沒有一句弟子的發問或插言，純粹都是佛說。

 

17. 為什麼今經無弟子發問？

       因為本經是釋尊以及十方諸佛宣說讚歎阿彌陀佛的經典，完全是「佛說佛的事」，完全是佛的境界，弟子們即使是文殊菩薩的智慧，也一無所知，當然也就沒有人能問得出來。

 

        《大經》：

聲聞或菩薩，莫能究聖心；譬如從生盲，欲行開導人。
如來智慧海，深廣無涯底；二乘非所測，唯佛獨明瞭。

 

        要解：

今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。