《佛說阿彌陀經》講義（六）

       5問：同是淨土三經，為什麼為產生「實相為體」與「佛名為體」的判教差別？

 

       答：因為立場不同，角度不同；所謂「佛以一音演說法，眾生隨機各得解」。

 

       天台宗站在「眾生性德」，也就是聖道門自力修行的立場，總判諸大乘經以實相為體，判淨土三經也不例外；這樣不僅未說明淨土三經何以能成為淨土宗的正依經典，同時必然地淨土三經只能處於《法華經》等宣稱大乘實相法門的附屬地位。唯有淨土宗站在「彌陀修德」，也就是阿彌陀佛他力本願的立場，顯明淨土三經以阿彌陀佛名號為體，所以獨立於一切聖道諸經之外，高超於諸大乘經典之上，而成為淨土宗之正依經典。

 

       總判三經「實相為體」，只是得其大體，然不免以通途聖道法門的理念來詮釋淨土的經典，顯得摻雜而不純粹、疏闊而不貼切，難以顯明淨土法門他力、果教的特色，下劣根機難以相契；淨土宗判以「佛名為體」，才是純粹以淨土的教理解釋淨土的經典，真正顯出阿彌陀佛他力果教的實質，上契淨土特別教理，下契凡夫陋劣根機。

 

       另，《要解》雖延天台家通判實相為體，實則以一句無量光壽名號為實相至極，正與佛名為體相通，故能別出手眼，妙釋持名。入文再研。

 

       6問：「實相為體」與「佛名為體」的不同判釋，對淨土教法及行人修持產生了什麼樣的影響？

 

       答：「實相為體」與「佛名為體」的不同判釋，使自古以來的淨土教形成風格迥異的兩大體系。

 

       其一為純淨土系，即是以曇鸞、道綽、善導為相承的淨土宗體系，判三經以「佛名為體」。既以佛名為體，落實在行人修持，解門上必然強化說明此一句名號因中之大願大業、果上之萬德萬能，以激發行人之信願；行門上必然以因地六度萬行為方便，以果地萬德洪名為究極，而總卷萬善萬行，歸極於專稱佛名一行，所謂「萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊」，「雖說定散兩門，意在一向專稱」，定散即是異方便，稱名獨為正定業；證果上必然速疾頓超，依佛名圓滿功德，五乘齊入報土，速得阿耨菩提，即證法性法身，行普賢德，度化十方。

 

       其二為雜淨土系，即是以天台宗為代表，夾雜聖道諸宗觀念的淨土教系，其判三經以實相為體。既判實相為體，解門上必然重在說明吾人心性之不生不滅、非東非西，所謂十萬億外極樂不出當前一念之心、無量光壽佛名正是眾生本來心體，以啟眾生之解悟；行門上必然以自證心性之實相念佛為最上、究竟，而以持名念佛為下根入手之方便，目的在以持名證入實相；證果上必然依眾生此土功行之深淺，顯彼土得益之高下，故天台判四土差別，凡夫只能往生最下的凡聖同居土，再於彼土漸次修行，經久成佛。

 

       可見對淨土三經經體的不同判釋，正是形成淨土兩大教系的分水嶺。

 

       7問：有關淨土三經，「實相為體」與「佛名為體」之判，何優何劣？

 

       答：如上所明，優劣自見。進一步比較，唯實相無自證之功，雖言「凡聖齊圓，普該於含識」，「但以垢障覆深，淨體無由顯照」；而名號有化他之用，乘「若不生者，不取正覺」之誓願，放「念佛眾生，攝取不捨」之光明，致使「眾生稱念，必得往生」。

 

       實相為體，唯有契證實相，才是如實修行相應，所以諸大乘經無不以契證實相為宗；名號為體，但只稱名，如彼名義，即是如實修行相應，故淨土三經皆以專稱佛名為宗。

 

       實相為體，修因即不離當念；名號為體，起行必捨自歸他。實相為體，入手難而功行漸，愚劣下機不能措心，雖有上根悟入，無奈無始業根難消，要籍生生不退，方有出塵階漸。名號為體，下手易而成功高，五苦凡夫直爾稱名，佛光來照，現生即入正定，畢命直取涅槃；十地等覺，位鄰極果，尚賴聞無量壽佛聲而心得開明，不敢有疑，信知一念大利、無上功德。

 

       實相為體，隨證悟淺深，有品位高下，故機分三輩，土見四差，乃至無明分分破，實相分分圓，究竟登於寂光。名號為體，以果地覺為因地心，本則三三之品，今無一二之殊；同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟；五乘齊入報土，一道同歸涅槃；證彌陀之光壽，顯普賢之化儀。有如是等種種差別。