《觀經疏》四重判
——略辨善導大師《觀經疏》釋義大綱
善導大師（以下敬稱大師）依《觀經疏》立教開宗，其疏釋《觀經》慧眼獨具、義理超絕，諸師相望，不啻雲泥。大師思想簡言之，分真實（實）與方便（權），導方便入真實，也就是「開二歸一，廢權立實」。
「開二」者，先隨眾生執情。義路開分為二，即方便與真實，常以方便顯說置前，真實隱密放後。
「歸一」者，終顯佛陀本意。結歸唯在一真，即此一真，一切皆真，回顧來路，倍覺親切。
既經開二歸一，自然廢權立實。如眾水入海，失彼故名，皆得海號。
大分為四：
一約教：分要門弘願，終歸弘願。
二約宗：分觀佛念佛，終入念佛。
三約行：分正行雜行，終依正行。
四約益：分見國見佛，終屬見佛。
教、宗、行為因，益即是果。教為能詮，宗、行為所詮，而分綱目。
雖有四重，本質一脈，一氣貫通，更無滯礙。二教詮解二宗，二宗統攝二行，二行獲得二益。要門教，觀佛為宗，攝定散諸雜行，不出釋迦光台見國，意在令人欣慕。弘願教，念佛為宗，統五正行入正定業，正順彼佛本願，的見來迎佛體，立即證得往生。
略述如下：
一、要弘二教判
先開為二，文言：
然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。
其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善：回斯二行，求願往生也。
言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
所以見有二教者，有七：
1.要門、弘願，教名二也；
2.釋迦、彌陀，教主二也；
3.觀經、大經，教經二也；
4.回願、乘願，教理二也；
5.唯善、善惡，攝機二也；
6.定散、稱名，教行二也；
7.求生、得生，教益二也。
後指歸一，文言：
仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也？
又言：
娑婆化主為物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊許應無異，直以隱顯有殊；正由器樸之類萬差，致使互為郢匠。
開二，顯明二尊教門不同，化用有別；歸一，顯明二尊佛意無差，遣喚一致。
廢權立實，文言：
上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
「定散兩門」即是要門，「本願」即弘願。雖說要門，意在弘願，廢權立實，其義顯然。
二、念觀二宗判
先開為二，文言：
今此《觀經》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。
「此《觀經》，即以」與「其要門者，即此《觀經》」，「亦以」與「言弘願者如《大經》說」，語氣全同，意亦一貫，正由承接前面要弘二教，顯明此處觀念二宗。否則一經只能有一宗，哪來兩宗？宗是主之義，如國無二主，天無二日，唯一無二，才稱為宗。正因為有了「要弘二教「，才有「觀念二宗」。要門教，觀佛為宗；弘願教，念佛為宗。譬如諸侯王於邊國，天子主於中華，各在本境之內，都稱為王，但統領之地有廣狹之異。
後指歸一，文言：
此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
定散觀佛如指，弘願念佛為月，以觀佛指，指念佛月，廢立顯然。
另外，大師解釋第九觀成，見到佛的相好光明，唯攝念佛眾生不捨，總不論攝餘雜業行者。五正行中，觀佛列為助行，歸宗於念佛正定業。這些都表明由觀佛入念佛，捨方便入真實。
三、正雜二行判
專修念佛為大師傾其一生、竭盡全力勸化眾生之所在，為大師應化目的、出世本懷；千言萬語，千開萬合，總歸「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」。因為這關係到無量眾生到底能往生、還是不能往生，如何升進、必令往生。
為達此目的，分判要弘二教，顯明觀念二宗，辨別得益分齊，這裏說明正雜二行。
先開為二，文言：
就行立信者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
後指歸一，文言：
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷。雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。
明瞭正行雜行的利益得失，自然能捨棄雜行，歸於正行。
依教起行，依行證果，通前達後，行最為重要。大師釋文，卷無量雜行，歸極於稱名，最為精詳。先大判一切行為正雜二行，雜行為權，正行為實，當捨雜行歸於正行。再細判五種正行為正助二業，四助為權，唯一正定業為實，即由助業入於正定業。
由方便入於真實，為廢權，簡稱「廢」；由真實攝於方便，為立實，簡稱「立」。如眾水入海，廢眾水名而立「海」名；若海不納百川，豈號大海。若如井水不犯河水，則不說廢立。
廢雜行立正行，乃至廢助業立正定業也如是。無量雜行之眾水，匯歸「讀觀」二大河，流入「禮稱讚」之近海，更向正定業之巨洋。當知一向專稱自含五種正行之功，讀觀二行自包無量雜行之能，這樣才說廢說立，並非隔絕雜行、助業能有廢立。
諸行念佛比對，以顯念佛超勝，引導諸行歸於念佛，五部九卷之中，類似的文句，比比皆是。如：
1但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。
2自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
3念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。
4望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。
5弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。
6極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
7不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。
8一切善業回生利，不如專念彌陀號。
9萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊。
四、見國見佛二益判
益者，往生。
先開為二，如言：
備修眾行，但能迴向，皆得往生。
（雜行）雖可迴向得生。
似乎認同諸行、念佛皆得往生。
後指歸一，如言：
定散文中，唯標專念名號得生。
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可也。
顯明唯有念佛得生。
末法眾生往生以韋提希夫人為標本，之所以辨別夫人見國時還是見佛時得往生，正是為了顯明定散（要門，見國）、念佛（弘願，見佛）所得利益分齊的不同。而由要門進升弘願，由定散轉入念佛。
《觀經》得益說在經末，諸師多以總十六觀成韋提侍女得益，又不像大師特別分判「得益分」一科，皆是法眼朦朧，不明真章。
大師別科「得益分」，定判夫人有「光台見國」及「座觀見佛」二重得益，前為方便，後乃真實。
光台見國得歡喜益，求願往生。經言：
我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。
這是要門教，回願求生之義。
座觀見佛，悟無生忍，證得往生。經言：
得見佛身及二菩薩，心生歡喜故，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。
釋言：
斯乃序臨淨國，喜歎無以自勝；今乃正睹彌陀，更益心開悟忍。
彌陀應聲即現，證得往生。
正顯得生利益，唯在彌陀弘願，不在釋迦要門，「非是光台見國時得也」，以此判然語氣，顯明二教分齊。
問：夫人光台見國得益、座觀見佛得益、十六觀一一得益、十六觀總後得益，似是小節，何必大費周章，五分科節別作得益一分，七門料簡專開得益一門？
答：故知此中大有深義。依大師釋，釋尊光台現國，正顯要門教體，「定散門」詳示通別五文，明定散二善出在，即明此義。座觀空立本尊，正是弘願教體，得益門明其出在，依文釋明「不捨本願，來應大悲」「彌陀在空而立者，但使回心正念，願生我國，立即得生」。
夫人乃末法一切凡夫之代表，定判夫人得生之益在座觀見佛，不在光台見國，是要表明眾生往生之功唯在弘願專稱，不在要門定散。十三定觀三福九品一一行成皆得往生，非是定散本身之力，全由三心投托佛願，乘佛願力，乃得往生，釋以「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」，以此總攝定散歸入念佛。
若據大師判釋，而今行人修定散二行迴向求生極樂寶國，相當夫人光台見國，得欣慕益；由此更加一心歸命，專稱佛名，即同夫人座觀見佛，必得往生，故名正定業。
諸師不明此旨，或說一一觀成皆得其益，或以十六觀成總得其益，或指見國見佛皆得其益，眾說紛紜，不識根底。而今後學盲然，固是難免。更知我祖大師彌陀化身，本地覺眼，可尊可仰，是憑是依矣！
四重判屬，清清楚楚，前後一貫，彼此互含，因果分明，結構整然，得一自知其餘，昧一全體皆暗。
諸有智者，為菩提道，求真求實；愍眾生苦，歸佛歸法，必能拋成見如吐喉鯁，揭障葉如去眼翳，親見泰山，何其暢快。若只任胸臆，漫隨病眼，短綆不及深泉，便謂井中無水；盲目不見陽光，便說天上無日，可乎？但有大心菩薩，為物示現，知示不知，故作反說，正由眾生病深，不惜痛下狠手，非敢評議。
唯願逆順俱獲解脫，讚謗齊蒙救恩，同結淨土緣，同種念佛因，同生極樂國，利益諸眾生。