第七章 作業行儀

第一節  作業之意義

       作業，即修念佛正定業及正行中助業所用之行儀。

       往生極樂法門，必須心、行、業三種相資，亦即必須具足安心、起行、作業，方能成就。前面已述安心、起行之關係及區別，今更就心、行、業三者之關係加以說明。如喻安心為目，起行為足，作業即彼目足運用之方規。

       作業有二，謂四修及三種行儀。

 

第二節 四修

       「四修」之名稱，本出於大小乘論藏^[1]，為說明聖道門菩薩修行之法，善導大師《往生禮贊》引為淨土門修行所需，而轉釋成凡夫所修行業。四修通於五種正行，如三心缺一不可，四修同樣必須具足，一修不可缺少。四修即： 一、恭敬修； 二、無餘修； 三、無間修； 四、長時修。

 

一、恭敬修

 

       依善導大師《往生禮贊》所釋，于修五正行及五念門時，恭敬禮拜阿彌陀佛及彼一切聖眾。恭敬，意業為主； 禮拜，身業示尊，即身心並敬，為恭敬修。

 

二、無餘修

       專稱佛名等五種正行之外，更不加雜餘一切行，故名無餘修。

 

三、無間修

       「間」即間隔。相續修五種正行，不以餘行來間，故名無間修； 又不以貪瞋煩惱來間，但凡夫之人不可能全無貪瞋煩惱，設起貪瞋之時，直下覺悟懺悔，常使清淨，所謂「隨犯隨懺」。

 

四、長時修

        所謂「長時」，並非必須年月長遠。但從初發心之後，相續專修五正行、五念門，直到臨終，於其中間，無有中止，即是長時修。然人之發心有早晚，縱令今日發心、今日命終，只要中間無退轉，也是長時修。此長時修為其餘三修所通用，無論恭敬修、無餘修、無間修，若中途退轉，皆不得往生，故知為成就前之三修而說長時修，因此善導大師各于三修之下而說「畢命為期，誓不中止，即是長時修」。

 

第三節 三種行儀

       前節四修，總通五正行、五念門之作業。今說三種行儀，唯局念佛正行，不通助業。三種行儀即尋常行儀、別時行儀、臨終行儀，本據善導大師《觀念法門》，源信 上人《往生要集》引述之。

 

一、尋常行儀

       即平生尋常之念佛。不必入道場、著淨衣、定時間等，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，道俗男女日常念佛，課數一萬、三萬、六萬等皆是。

 

       細論有多種不同，且舉數種：

 

       （一）約聲有四種，即大聲念、小聲念、金剛念、默念。大聲念余人能聞； 小聲念在口耳之間； 金剛念，動唇舌，不發聲； 默念，唇舌不動，念在心中。其中金剛念最能持久綿密，不昏不掉。

 

       （二）約心有兩種，即專心念與散心念。擯棄事緣，攝心專注，口念耳聽，或心念心聽，為專心念。其餘如走路、乘車，及做不必太用心之事，隨念佛習慣，散漫口稱，即散心念。

 

       （三）約數有兩種，即定數與不定數。初學多倡定數，多少各任其力，從百至千，乃至過萬，克己完成。行人根據實際情況，互相調節使用，皆成正定之業。

 

二、別時行儀

       先定時處，若一日乃至七日，或三七日、七七日不等，莊嚴道場，香花供養，穿著淨衣，入道場念佛外，更無餘言，不得交頭竊語，亦不須依時禮佛、誦經，不須數珠，唯一向相續專心念佛，心與聲相應，念念作見佛想。可一年一度、三度，一月一回、兩回，總為別時行儀： 即今之打佛七。

 

三、臨終行儀

       大體同別時行儀，不過別時行儀適於平時，臨終行儀適於臨終，而由臨終之特殊要求，行儀亦少有不同。如西面（或環境所許適當方位）安置本尊，令臨終人面對本尊，眼瞻佛像，心思佛迎，「我隨佛後，決定往生」； 又同行蓮友助同念佛，迭相開導，懺悔除罪，勸慰其心，扶持正念： 即今之臨終助念。

 

       臨終實為升沉關鍵^[2]。三心具足、念佛不怠、平生業成之人，臨終固然無虞，任運隨佛往生，然若得蓮友念佛相慰，則彌增喜樂，大眾同受鼓舞。

 

       若平時未信佛之人，雜行之人，不具三心之人，臨終或由病苦多惱，或由魔緣障亂，或執著財物，或貪戀妻子，而起種種妄想顛倒，當此危急之時，能有大力成就其事者，全賴善知識。故宜侍臨終人之旁，觀其苦樂，察知其心，以種種方便安慰，勸厭三界苦，欣求極樂樂，贊如來功德，宣念佛利益； 其人願心一發，即刻隨佛往生。

 

       以上三種行儀，依善導大師之意，以尋常念佛為正，因淨土宗本意，易行為特點。而尋常念佛不別定行儀，不論行住坐臥、時處諸緣，普適大眾，最為易行，一生不退，決定得生； 別時行儀因有種種要求，稍嫌難行，未能普適大眾，只為有心堪行之人策進念佛而設，並非不如此即不得往生； 臨終行儀特為常人最後關頭萬全之策，但不可菲薄平生信願，過分依賴他人助念。

 

       要之，念佛行人以平生三心具足、行住坐臥專行不捨、誓畢此生中無退轉為要，如此則順彼佛願，平生業成，不待臨終^[3]，決定往生。

 

       又今念佛人多行早晚定時念佛，即屬尋常中別時行儀。日日所行，故為尋常； 克定時段，入堂行道，故為別時。

 

       順便一提，今普通寺院流行之早晚課誦，約於明代定型，其內容博雜，與善導大師專念思想相去甚遠，專修念佛即不用之。又心念與口稱，雖同是念佛，但依淨土宗意，以口稱為主，詳見第八章。