《阿彌陀經》要義（八）

舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。
所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。

 

【譯解】

       舍利弗啊！眾生聽到我如此讚歎極樂國土、阿彌陀佛以及聖眾的功德，都應當發願求生阿彌陀佛國！

 

       為什麼呢？因為娑婆世界充滿了貪瞋癡三毒煩惱，毫無清淨可言；而往生阿彌陀佛國就能與前面所說的菩薩、聲聞等殊勝善人在一起，自由自在地聽聞佛法。

 

【要義】

       釋尊心聲    這是釋尊在《阿彌陀經》當中第一次勸眾生願生彼國。

 

       其實，勸生彼國是釋尊心中久久蘊藏的慈悲。釋尊無問自說《阿彌陀經》，目的正在於此。經文一開始，直指西方，目的也在於此。

 

       接下來詳細讚歎極樂淨土的莊嚴，再三強調「彼佛國土，成就如是功德莊嚴」，發起我們嚮往欣慕的心，目的也在於此；但那時還沒有直接勸我們發願往生，因為還沒有說出眾生得以往生的依靠。

 

       接下來詳細讚歎阿彌陀佛「光照十方無所障礙，壽及人民無量無邊」的功德，發起我們依靠歸命的心，目的也在於此；但也還沒有立即勸我們發願往生，因為還沒有說出已經往生的先例。

 

       直到讚歎極樂聖眾，說明十劫以來已往生者無量無邊，往生之後都是阿鞞跋致，必定成佛，發起我們效仿隨學的心。這時，釋尊才完全吐露出他的心聲，勸我們去往生，說：「眾生聞者，應當發願，願生彼國」。

 

       總結讚歎    「所以者何」以下，說明勸願生的理由，也是對前面依正二報的總結讚歎。

 

       「得」是能夠，總結讚歎阿彌陀佛。阿彌陀佛無量光壽名號，能夠讓願往生者與諸大菩薩等上善之人俱會一處。

 

       「諸上善人」，總結讚歎極樂聖眾。

 

       「一處」，總結讚歎極樂國土，純一無雜妙真如境。

 

       上善與下善    善有人天之善、阿羅漢之善、菩薩之善、佛之善。重重比較，後後稱為上善，前前稱為下善。本經所說「上善」，不是此世人天五戒十善的善，也不是阿羅漢的善，也不是一般菩薩因地之善，而是阿彌陀佛果地名號無量光無量壽之善，能使往生之人直入不退轉地，悉皆一生補處、決定成佛，所以獨稱「上善」。

 

       念佛即是上善人    極樂世界的聖眾都是乘托阿彌陀佛無量光壽功德願力去往生的，都平等擁有阿彌陀佛名號無量光壽的善，再也沒有比這更上的善，所以稱為「上善人」。這個世界的凡夫，甚至連五戒十善都修不來，但是因為稱名善根福德同佛的緣故，同樣也可稱做「上善人」。因中已經是上善人之故，往生之後，才能與諸大菩薩上善之人俱會一處。

 

       釋尊在《觀經》裏稱讚念佛人是「人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友」，善導大師解釋念佛人有五種美好的稱譽，說：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人。」又說「專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識」，本性惡劣的凡夫，稱念佛名的緣故，成為「人中最勝人」，此世今生觀音、勢至二聖為友，往生彼土與諸菩薩攜手共行，實在是榮幸之至。就像曇鸞大師說的：「同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟」。

 

       會通輩品差別    《無量壽經》說有三輩，《觀經》說有九品，三輩九品，開合之異；唯本經不說輩品，而說「諸上善人俱會一處」。一者，無二，無別；同一處所，同一境界，同一受用，清淨平等，純一報土境界。曇鸞大師說：「本則三三之品，今無一二之殊。」善導大師說：「極樂無為涅槃界」。

 

       那麼，往生極樂，到底有沒有輩品的差別呢？

 

       這是因為往生的因行有「諸行」、「念佛」二種不同的緣故。諸行萬差，功德不等，隨功德大小，存品位高下，三輩九品文所說在此；念佛平等一如，同稱彌陀名號，同乘彌陀願力，因等果等，本經所說在此。

 

       淨土三經中，只要是正直說念佛的地方，都不存在品位，如《無量壽經》第十八願、第十八願成就文、付囑彌勒文，《觀經》付囑文，本經文等；說到諸行的地方，才說輩品。故知，諸行往生有輩品，念佛往生無輩品。

 

問：無輩品是何等境？

 

答：無輩品即是平等之境，平等之境即是佛境。如江水不平，入海即平；菩薩因位有差別，佛果位即平等。