《佛說阿彌陀經》講義（三十五）
第三篇 正宗分
第二章 勸念佛往生
11.若一日……若七日……
（1）名號德用
因為名號具有彼佛無量壽之德，歸命稱名行者，與彼佛生命同體，受無量壽之德薰染，在此無常俗世，必然盡形壽稱名不怠，而顯現念佛即生活、生活即念佛的情態。命存一日，念佛一日；命存二日，念佛二日；乃至命存七日，念佛七日；日日相續，直至臨終。以此之故，經文說：「若一日……若七日……其人臨命終時」。
（2）善導大師《觀念法門》言：
《彌陀經》云：
若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土；
上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲一聲等；
命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
「若一日……若七日……」即是「上盡百年，下至七日一日，十聲三聲—聲等」，即是盡形壽的意思。
（3）經文不說盡形壽，而說「若一日……若七日……」，略有三義。
①顯人命無常：壽命隨時會臨終，所以說「若一日、若二日……」。「若」者，不定。
②令念佛相續：只要命存之日，就相續念佛，一日如此，二日如此，日日如此，所以說「若一日、若二日……」。七日為期，是常用的時間表達法。如—周七日，循環往復，七日就是永遠。念佛也一樣，迴圈無盡，直到臨終。
《法事讚》言：
七日七夜心無間，長時起行倍皆然；
臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮。
③明往生容易：聖道修行，需歷多劫；淨土稱名，不過一日七日。
《般舟讚》言：
瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退。
觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。
一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂。
—入彌陀涅槃國，即得不退證無生。
12.打佛七
七日行道，諸宗常例。為要期別時行法。
《觀念法門》載：336
欲「入三昧道場」時，一依佛教方法。
先須料理道場，安置尊像，香湯掃灑。
若無佛堂，有淨房亦得，掃灑如法，取一佛像，西壁安置。
行者等，從月一日至八日，或從八日至十五日，
或從十五日至二十三日，或從二十三日至三十日，月別四時佳。
行者等，自量家業輕重，於此時中，入淨行道。
若一日乃至七日，盡須淨衣，鞋靺亦須新淨。
七日之中，皆須一食長齋。軟餅、粗飯，隨時醬菜，儉素節量。
於道場中，晝夜束心，相續專心，念阿彌陀佛；心與聲相續，唯坐唯立。
七日之間，不得睡眠，亦不須依時禮佛、誦經，數珠亦不須捉；
但知合掌念佛，念念作見佛想。
佛言：「想念阿彌陀佛，真金色身，光明徹照，端正無比，在心眼前。」
正念佛時，若立即立念一萬、二萬，若坐即坐念一萬、二萬。
於道場內不得交頭竊語。
（1）具備助緣
淨舍，時節，資用。
（2）正修三昧
心聲相續，念念作見佛想。一食長齋，不得睡眠。不得竊語。不須禮佛、誦經、持珠。
比現在一般打佛七更為精進。
13.一心不亂
（1）名號德用
因為名號具有彼佛無量光之德，歸命稱名行者，被彼佛無量光明照耀攝取，雖是愚癡之身，而能一心明信佛智，專稱佛名，不受外邪異見惑亂。以此之故，經文說：「一心不亂」。
《往生禮讚》言：
蒙光觸者心不退，晝夜六時專想念。
（2）唐譯《阿彌陀經》言：
繫念不亂。
（3）《無量壽經》言：
一向專念。
（4）佛教詞典
①專注一事，使心不散亂、動搖之謂。《華嚴經》言：
汝等應離諸疑垢，一心不亂而諦聽。
②以至誠之信心持誦彌陀名號，令心不散亂。即捨棄我體，而與「南無阿彌陀佛」之稱念合為一，稱為一心不亂。
14.善導大師釋「一心不亂」
一心不亂，一般理事一心、禪定一心、不起妄念等，多令人聞而生畏。若依善導大師的解釋，則甚覺易行安樂。
（1）《法事讚》言：
念彌陀專復專。
專心不二，一心；專行不雜，不亂。
（2）《觀經疏．定善義》言：
《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
（3）《般舟讚》言：
觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。
一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂。
（4）《觀經疏•玄義分》言：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，
即應執持名號，一日乃至七日，一心願生，
命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，迎接往生。
（5）《觀經疏•散善義》言：
一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。
（6）《觀經疏•散善義》言：
汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：
一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，
但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，
定得往生，必無疑也！
（7）《觀念法門》言：
若有男子、女人，或一日七日，一心專念彌陀佛名。
其人命欲終時，
阿彌陀佛，與諸聖眾，自來迎接，即得往生，西方極樂世界。
（8）《觀念法門》言：
若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土；
上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；
命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
（9）《往生禮讚》言：
若有眾生，聞說阿彌陀佛，
即應執持名號，若一日，若二日，乃至七日，一心稱佛不亂；
命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；
此人終時，心不顛倒，即得往生彼國。
總之，善導大師解釋一心不亂，就是「一心願生，專稱佛名，不動亂，不雜亂」，非常簡單，任何人都看得懂，做得到。
（10）據上善導大師之釋：
①善男子善女人—佛世、滅後，一切造罪凡夫。
1 一切凡夫，不問罪福多少。
2 一切凡夫。
3 男子女人。
4 眾生。
5 九品。
②「若一日……若七日……」——盡形壽。
③「執持名號一心不亂」——「念彌陀專復專」。
1 專念彌陀名號。
2 專稱佛。
3 一心專念彌陀名號。
4 但回心念阿彌陀佛，願生淨土。
5 執持名號，一心願生。
6 一心稱佛不亂。
15.《彌陀要解》釋「一心不亂」
1 信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土！
《法華經》言：
若人散亂心，入於塔廟中，—稱南無佛，皆已成佛道。
2 言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。
3 唯以信願執持名號，則——聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！
4 此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。
5 依一心說信願行，非先後，非定三。蓋無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。今全由信願持名，故信願行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣。
6 一心亦二種。不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死、涅槃二見顛倒，往生實報、寂光二種極樂世界。
7 若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品；若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土；若至理一心不亂，豁破無明—品，乃至四十—品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。
（1）天臺：決定一心，禪定一心。信願一心，斷證一心。
（2）信願一心：無復疑二。依一心說信願行。
（3）信願一心：若定若散，同居土三輩九品。事一心，方便土；理一心，實報土。
（4）散心有二：①無信心。②無定心。
（5）一心亦二：①信一心。②定一心。
①雖有二解，淨土宗意，信願一心為正；契佛本願故，不捨萬機故，安樂易行故，正定之業故。
②《易行品》言：信心清淨者，華開即見佛。
③《往生論》言：一心歸命。
④《往生論註》言：信心淳、一、相續，輾轉相成。
⑤《觀經疏》言：一心專念。
16.「一心不亂」與「執持名號」
經文「執持名號」，與「一心不亂」互顯，意為：執持名號，應當一心不亂；一心不亂，才是執持名號。
唐譯《阿彌陀經》言：
繫念不亂。
智圓法師言：
信力故執受在心，念力故任持不忘。
《易行品》言：
若人欲疾至，不退轉地者；
應以恭敬心，執持稱名號。
一心者，恭敬心，二種深信。謙敬聞奉行。
《彌陀要解》言：
此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。
無疑，信，不動亂；無二，專，不雜亂。
「執」是抓住不放鬆，「持」是相續不間斷。譬如在黑暗中走險路，拿—支火把照明，必然會小心翼翼，一心一意地把這支火把拿好，直到目的地，不可能馬馬虎虎，更不可能半路上就隨隨便便把它扔了。這—路拿著火把，就是一心不亂。
「執持名號」，也是如此。名號如火把，信心如手，心信口稱如同以手執持。《疏》說「常以淨信心手，以持智慧之輝」。要通過三界六道的黑暗險道，我們只有完全靠定這句無量光名號的智慧火炬，從生到死，—路執持，一心一意，毫無二志，絲毫也不敢捨此去學與我們的根機不相應的法門。這樣才是執持名號，這樣就是一心不亂。
反之，心不執著，心有旁騖，三心二意，就不是一心；念不相續，念有間斷，念有疑雜，就是亂，不是不亂。
17.誤解「一心不亂」之過失
若執定「一心不亂」為禪定一心、不起妄念，認為非此不能往生，有諸多過失。
第一，有釋尊與彌陀矛盾之失。因為阿彌陀佛的念佛往生本願很容易，眾生只要「乃至十念」（上盡—形，下至十聲）念佛，但釋尊卻說要達到息心凝想。
第二，有釋尊背離彌陀，另開往生極樂條件之失。彌陀本願無禪定息心之要求。
第三，有釋尊自說相違之失。同為釋尊所說，《大經》說「上中下三種根機的人，只要一向專念，通通往生」；《觀經》說「下下品的人臨終苦逼，精神惶恐，十聲念佛，即得往生」，都很容易。本經卻說要如何的禪定一心，豈非矛盾。
第四，有釋尊說法不契機之失。本經為五濁惡世凡夫所說，若難行而無人可行，豈非法不對機。
第五，有龍樹教判錯誤之失。龍樹菩薩判淨土法門為下劣根機可行之「易行道」「安樂門」，而事理一心、禪定息想自非下機可行。
第六，有與現見事實相違之失。古今見聞，眾多念佛人，雖非禪定凝心，但只一向專念，不懷疑，皆得殊勝往生。
第七，有行人自失往生之失。
依善導大師的解釋，上符彌陀本願，下契眾生根機，淨土三經一致，釋迦佛語不虛，人人安心念佛，個個都能往生。
18.念佛時妄念疊起什麼原因？能不能往生？如何對治？
貪瞋癡本性。由過去習種，今生業風，如風過樹林，雨打湖面，動搖不止。
（1）源信法語：
妄念原是，凡夫本體。妄念之外，別無心也。
直至臨終，猶是一向妄念凡夫。
知此念佛，即蒙來迎。
乘蓮台時，能翻妄念，成為覺心。
（2）《十念法要》言：
不顧妄念餘念，不謂散亂不淨，唯口稱名號。
若常稱名者，以佛名之德，妄念自止，散亂自靜，三業自調，願心自發。
故願生心少時，亦南無阿彌陀佛。
散心增時，亦南無阿彌陀佛。
妄念起時，亦南無阿彌陀佛。
善心生時，亦南無阿彌陀佛。
不淨之時，亦南無阿彌陀佛；
清淨之時，亦南無阿彌陀佛。
三心欠缺時，亦南無阿彌陀佛；
三心具足時，亦南無阿彌陀佛。
三心現起時，亦南無阿彌陀佛。
三心成就時，亦南無阿彌陀佛。
此即決定往生之方便也，納於心腑莫忘失。
（3）《散心問答》言：
問曰：心澄時之念佛與妄念中之念佛，其勝劣如何？
答曰：其功德齊等，並無差別。
問曰：我雖念佛，此心散亂，不知如何？
上人答曰：此法然亦力有所不及也。
凡夫之心，如何可得無散亂！亦唯如此，故名易行。
生於欲界地中之人，皆散心也。
譬如受生人界，則有目鼻。所謂捨散心而往生者，無此理也！
亦唯散心念佛人之往生，方是可貴之本願也。
（4）《觀經疏》言：
1 無疑無慮。
2 不顧水火二河。
（5）蕅益大師言：
信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。
（6）印光大師言：
妄念起時，只一個不理，便不會妄上生妄。
譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。
若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。
若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又益加決烈。
二者皆是損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。
（7）對治
①不擔心。
②不理會。
③不急躁。若疑慮不安，如水生蛟龍，妄波四起。
④唯口稱。如光來暗自滅。
⑤攝耳聽。
⑥記數與攝心。
19.念念臨終
壽暖識三法將捨之際。生命在呼吸間。念死無常。常將死字貼在額頭。
最後再專念佛。
《往生禮讚》偈言：
南無懺悔十方佛，願滅一切諸罪根。
今將久近所修善，回作自他安樂因。
恒願一切臨終時，勝緣勝境悉現前。
願睹彌陀大悲主，觀音勢至十方尊。
仰願神光蒙授手，乘佛本願生彼國。
諸眾等聽說《日沒無常偈》：
人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去。
如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。
未得解脫出苦海，云何安然不驚懼。
各聞強健有力時，自策自勵求常住。
初夜偈云（《菩薩處胎經》）：
煩惱深無底，生死海無邊。
度苦船未立，云何樂睡眠。
勇猛勤精進，攝心常在禪。
中夜偈云：（《坐禪三昧經》）
汝等勿抱臭屍臥，種種不淨假名人。
如得重病箭入體，眾苦痛集安可眠。
後夜偈云（《華嚴經》）：
時光遷流轉，忽至五更初。
無常念念至，恒與死王居。
勸諸行道者，勤修至無餘。
平旦偈云（《摩訶僧祇律》）：
欲求寂滅樂，當學沙門法。
衣食支身命，精粗隨眾得。
諸眾等，今日晨朝，各誦六念。
日中偈云：（《尸迦羅衛經》）
人生不精進，喻若樹無根。
采華置日中，能得幾時鮮。
人命亦如是，無常須臾間。
勸諸行道眾，勤修乃至真。
20.平生業成論
經文說臨終佛聖來迎，有人遂以為一生念佛，往生都是不定，臨終見佛來迎，往生才算決定，往生之業才算達成，也就是所謂的「臨終業成」。果其如此，勢必一生念佛，一生不安，甚至退心，不再念佛。
雖有臨終業成之人，但本經所說主要在「平生業成」，即平生信願專稱佛名，其往生之業因平生即已達成，決定往生，不必等待臨終方為決定。這有二點理由：
（1）既說臨終來迎，可知此前往生之業已經成就，如不成就，不可能有佛聖來迎。如世間迎娶，也因婚約先定。
（2）如果說是臨終業成，臨終必須有往生之業，可是經文臨終只說佛聖來迎，而無往生之業，更談不上業成不業成。往生之業，是在平生「若一日……若七日……」的念佛，可知往生之業成就於平生，臨終佛菩薩自然來迎，也就是「平生業成，臨終來迎」。
又如有人造五逆罪，雖臨終不再造罪，業因成故，命終必見獄火來迎而墮地獄，此即所謂定業。雖是臨終方見獄火來迎，而其業因平生成故。而念佛能滅五逆罪，稱為正定業，自然更是平生業成。雖是臨終方見佛聖來迎，而其往生業因決定在平時念佛，即使臨終未能念佛，也決定蒙佛來迎。
據《瑜伽師地論》《俱舍論》等，由三因緣而成者為重業：
①由意樂而成者，謂造業之動機為強烈之煩惱；或以善心深思惟者，其業必重。
②由加行而成者，謂行為無間斷而鄭重造作者，是為重業。
③由功德田而成者，謂造業之對象為有恩之父母、有功德之佛法僧等，此必為重業。
具有三因緣之任一種業，必屬重業、定業，否則即為輕業、不定業。
何況一心專稱佛名，三緣皆重，豈非正定之業，能勝一切妄罪。
《往生論註》上卷末有在心、在緣、在決定之三在釋，說明十念念佛為重，即轉五逆十惡之無間定業，令生淨土。
《法事讚》言：
晝夜六時強發願，持心不散業還成；
業成見佛華台主，須臾變作紫金台。
梵本譯：
若彼善男子，或善女人，將要作時，或俱作時，
彼無量壽如來將站立其前，聲聞眾圍繞，菩薩眾現前。
彼將作不顛倒心時，其時即可往生無量壽如來的佛剎土極樂世界中。
平生業成之經證很多，可參《淨土宗之特色》。
21.臨終業成
此有二種：
（1）臨終才念佛的人
如《觀經》下品，因為平生不曾念佛，直到臨終才遇到善知識教以念佛，所以是臨終念佛、臨終業成。
（2）平時雖念佛，而有疑雜的人
因不如實修行相應，不順彼佛本願，不蒙佛光攝取，一生之間往生不定。直到臨終，或自能念佛，或得善友助念，往生業成，佛自來迎。
又有直到臨終，往生之業尚不定者，只能待來生。
《往生禮讚》言：
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
修雜不至心者，千中無一。
22.有關往生業成
（1）業成。也稱「業事成辦」。指業因已經達成，結果已在其中，只待顯現。如火燒泥坯，坯已成磚，只待出窯。
（2）往生業成。往生之業因已經成就，命終必定往生。簡稱「業成」。
（3）平生業成。平常生命中，往生之業已經成就。與臨終業成相對。
（4）臨終業成。一生之間，往生之業未成就；臨終之時，往生之業成就。與平生業成相對。
（5）十劫業成。阿彌陀佛在十劫之前成正覺之時，已經代眾生成就往生極樂之業。
1 設我得佛，十方眾生……若不生者，不取正覺。
2 阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。
3 成就如是功德莊嚴。
4 令諸眾生，功德成就。
5 實相身，為物身。
（6）名號業成。阿彌陀佛十劫之前成佛之時，已經成就眾生往生之業，納在「南無阿彌陀佛」名號之中，故名號即是眾生往生之業據。
1 言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義。
言阿彌陀佛者，即是其行。
以斯義故，必得往生。
2 名即法。
3 臨行送君無多字，一句彌陀做大舟。
（7）法體業成。同名號業成。南無阿彌陀佛名號，是眾生往生之法體。與機受業成相對。
（8）機受業成。雖名號法體已成就眾生往生，但眾生不信受不得往生，眾生信受即得往生。
與法體業成相對。第十八願成就文：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國；即得往生，住不退轉。
（9）聞名業成。聞說阿彌陀佛名號功德，信受在懷，不待口稱，往生之業即時成就。如中品下生。
1 其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
2 其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
3 我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。（《莊嚴經》）
（10）稱名業成。稱念阿彌陀佛名號，以名號之力，當下罪滅，往生之業成就。如下品上生。
行者正稱名時，彼彌陀即遺化眾，應聲來現。
（11）歸命業成。歸命阿彌陀佛救度，往生之業當下成就。如下品中生。
發三種心，即便往生。
一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。
具三心者，必生彼國。
（12）聲聲業成。聲聲稱名，念念罪滅，每聲每念皆具足往生之因。如下品下生。
1 如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。
2 聲聲連注滿十念，念念消除五逆障。
3 上盡一形至十念，三念五念佛來迎。
4 一念相應一念佛，念念相應念念佛。
（13）一念業成。信願具足，一發不退，從初一念往生之業即為成就。與多念業成相對。
《法事讚》言：
晝夜六時強發願，持心不散業還成；
業成見佛華台主，須臾變作紫金台。
（14）多念業成。累積多念，信願漸具，往生之業達成。與一念業成相對。
（15）業成不退。往生業因，一成永成，不會退失。如磚不再為泥，金不退為礦。
正覺阿彌陀，法王善住持。
（16）業成相續。往生之業成就，有相續之力勢。無量壽之德用。
若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……
（17）業成滿足。往生之業成就，心地滿足，無有旁騖。無量光之德用。
1 一心不亂。
2 彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。
23.來迎報化
念佛三緣故，順彼佛願故，報佛來迎。
24.來迎輩品
念佛往生，理超眾品。若欲比較，可當上品。
唐譯《阿彌陀經》言：
佛與無量聲聞弟子菩薩眾來迎故。
25.問：念佛往生之來迎，為是第十八願利益，為是第十九願利益？若言第十八願利益，願文不說來迎；若言第十九願利益，第十九願所誓在諸行。
答：來迎利益正屬第十八願念佛，傍通第十九願諸行回願。
然第十八願不說臨終來迎者：
（1）本誓重願，若不生者，不取正覺，理在不言故。
（2）名體一如，三緣具足，念佛佛來，法爾如是故。
（3）攝取光中，應聲即現，常來護念，不限臨終故。
1 眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，
故名親緣。
眾生願見佛，佛即應念現在目前，
故名近緣。
眾生稱念，即除多劫罪，
命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業繫無能礙者，
故名增上緣。
2 光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
3 行者正稱名時，彼彌陀即遣化眾，應聲來現。
無量壽佛，化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。
然諸行人，非本誓重願之機，隔名體一如之理，缺親近增上之緣，無攝取護念之益，若不別誓臨終來迎，則絕往生望。故為疏機，令得安心，歸入念佛，大悲別發此願，而誓臨終來迎。
故知諸行來迎，來迎之因不在諸行，正由一分念佛，願言「至心發願，欲生我國」。若非願生，豈蒙來迎。
26.念佛無魔事
（1）《彌陀要解》言：
問：臨終佛現，寧保非魔？
答：修心人不作佛觀，而佛忽現，非本所期，故名魔事。
念佛見佛，已是相應。況臨終非致魔時，何須疑慮。
（2）蓮池大師《彌陀疏鈔》言：
念佛者，佛威神力，佛本願力，大光明中，必無魔事。
今念佛人，一生憶佛，臨終見佛，因果相符，何得概為魔事？
又言：
末世修行，多諸障難，一虧正見，即陷群邪。
彼佛願力威神加被行人，大光明中不遭魔事，能為護念，直至道場。
今念佛者，以佛大願攝受，大力匡持，威莫敢幹，神不可測。
雖有魔事，行將自消。
又經云：念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯。
以阿彌陀佛，及十方佛，常護念故。
從今發心，直至道場，自始自終，吉無不利。
（3）元照法師言：
今淨土諸經並不言魔，即知此法無魔明矣！
山陰慶文法師《正信法門》辨之甚詳，今為具引：
彼問曰：或有人云
「臨終見佛菩薩，放光持台，天樂異香，來迎往生，並是魔事」，
此說如何？
答曰：有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔；
有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔（謂天魔也）；
有依《止觀論》修習三昧，或發動時魅。
此等並是修禪定人，約其自力，先有魔種，被定激發，故現此事。
倘能明識，各用對治，即能除遣。
若作聖解，皆被魔障（上明此方入道，則發魔事）。
今約所修念佛三昧，乃憑佛力，如近帝王，無敢干犯。
蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、
大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、
他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力，有如是等不可思議功德之力，
豈不能護持念佛之人，至臨終時令無障礙耶？
若不為護持者，則慈悲力何在？
若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力復何在耶？
若不能鑒察彼魔為障者，
天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力復何在耶？
經云：阿彌陀佛相好光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。
若謂念佛臨終被魔障者，光明遍照攝取眾生力復何在耶？
況念佛人臨終感相，出自眾經，皆是佛言，何得貶為魔障乎？
今為決破邪疑，當生正信。
（4）修行以念佛為穩當。
（5）何故今念佛人有遭魔擾？
27.臨終助念
《觀念法門》言：338
又行者等，若病不病，欲命終時，一依上念佛三昧法。
正當身心，回面向西，心亦專注，觀想阿彌陀佛；
心口相應，聲聲莫絕；決定作往生想，華台聖眾來迎接想。
病人若見前境，即向看病人說。既聞說已，即依說錄記。
又病人若不能語者，看病人必須數數問病人見何境界。
若說罪相，傍人即為念佛，助同懺悔，必令罪滅。
若得罪滅，華台聖眾應念現前，准前鈔記。
又行者等，眷屬六親若來看病，勿令有食酒、肉、五辛人；
若有，必不得向病人邊；即失正念，鬼神交亂，病人狂死，墮三惡道。
願行者等，好自謹慎，奉持佛教，同作見佛因緣。
約臨終人。約看病人。鈔記聖相。助念懺悔。護避障緣。