《佛說阿彌陀經》講義（三十）
第三篇 正宗分
又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。
諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。
【文科】
前文讚歎主佛，此文讚歎聖眾，即極樂的聲聞眾、菩薩眾。
【譯解】
還有，舍利弗啊！彼阿彌陀佛有無量無邊的聲聞弟子，都是阿羅漢，數量之多不是用算數可以知道的；菩薩大眾之多，也是如此。舍利弗啊！彼佛國土如此高德聖眾之莊嚴，都是彼阿彌陀佛不可思議功德自然成就的。
【辯義】
1. 十劫所度
緊接著彌陀成佛十劫之後，說聖眾無量，悉皆不退，使知：彌陀壽命無量，今才十劫，而蒙此佛無量光壽名號救度、已經往生者，如此之多，而不退成佛如此之易，所以應當追蹤前賢，速求往生，稱佛名號，蒙佛光照，獲佛壽命，得入極樂聖眾之數。
1) 要解
無數聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者，多且易也。
2) 法事讚
願往生，願往生。
彌陀化主當心坐，華台獨迥最為精。
百億摩尼間雜寶，葉葉莊嚴相自成。
正坐已來經十劫，心緣法界照慈光。
蒙光觸者塵勞滅，臨終見佛往西方。
到彼華開入大會，無明煩惱自然亡。
三明自然乘佛願，須臾合掌得神通。
彼佛聲聞菩薩眾，塵沙算數亦難窮。
願我今生強發意，畢命往彼聖人叢。
眾等傾心願往生，手執香華常供養。
① 合屬上科，以主統眾，以主顯主，意顯主伴一體。
② 聲聞菩薩乃彼佛歷劫願行所成，十劫慈光所度。
③ 光觸，光攝。塵勞滅，不滅而滅，滅其業系果。不斷煩惱。眾生遇斯光者，三垢消滅。
④ 強發意，即強發願，願心堅固，一發不退。聖人叢，諸上善人聚會一處。
⑤ 經文至此，勸生之意呼之欲出，讚釋會意，故引下「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土」至此段說之。而以我、今發，待眾生、當發。
2. 小乘人、未發菩提心人能否往生？
1) 要解
他方定性二乘，不得生彼。若先習小行，臨終迴向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。蓋藏通二教，不聞他方佛名，今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機矣。
① 不許定性聲聞得生。
② 不許未發菩提心得生。
③ 以聞名願生，總屬菩薩根性。
④ 信願菩提心。
⑤ 釋義巧矣，然未直了，又似大義門不成。此土己發大心，到彼反證小果故。
2) 論註
大乘善根界 等無譏嫌名 女人及根缺 二乘種不生
此四句，名莊嚴大義門功德成就。
「門」者，通大義之門也。「大義」者，大乘所以也。如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。
佛本何故興此願？見有國土，雖有佛如來賢聖等眾。由國濁故，分一說三。或以拓眉致誚，或緣指語招譏。
是故願言：使我國土，皆是大乘一味，平等一味。根敗種子，畢竟不生；女人殘缺，名字亦斷。是故言「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」
問曰：「案王舍城所說《無量壽經》，法藏菩薩四十八願中言：『設我得佛，國中聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。』是有聲聞一證也。又《十住毗婆沙》中，龍樹菩薩造阿彌陀讚云：『超出三界獄，目如蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮。』是有聲聞二證也。又《摩訶衍論》中言：『佛土種種不同：或有佛土，純是聲聞僧；或有佛土，純是菩薩僧；或有佛土，菩薩聲聞會為僧，如阿彌陀安樂國等是也。』是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞。聲聞即是二乘之一。《論》言乃至無二乘名，此云何會？」
答曰：「以理推之，安樂淨土，不應有二乘。何以言之？夫有病則有藥，理數之常也。《法華經》言：『釋迦牟尼如來，以出五濁世故，分一為三。』淨土既非五濁，無三乘明矣。《法華經》言諸聲聞，是人於何而得解脫？但離虛妄，名為解脫。是人實未得一切解脫，以未得無上道故。核推此理，阿羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界，三界外除淨土更無生處，是以唯應於淨土生。
如言聲聞者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。如天帝釋生人中時，姓憍屍迦；後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時，猶稱憍屍迦；其此類也。又此《論》但言二乘種不生，謂安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶！譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦見有橘；又言鸚鵡不渡隴西，趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物，但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解，經論則會。」
問曰：「名以召事，有事乃有名。安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦何須複言無此三名耶？」
答曰：「如軟心菩薩，不甚勇猛，譏言聲聞。如人諂曲，或複儜弱，譏言女人。又如眼雖明而不識事，譏言盲人。又如耳雖聰而聽義不解，譏言聾人。又如舌雖語而訥口謇吃，譏言啞人。有如是等，根雖具足，而有譏嫌之名。是故須言乃至無名，明淨土無如是等與奪之名。」
問曰：「尋法藏菩薩本願，及龍樹菩薩所讚，皆似以彼國聲聞眾多為奇，此有何義？」
答曰：「聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力，攝令生彼；必當複以神力，生其無上道心。譬如鸩(zhèn)鳥入水，魚蚌咸死；犀牛觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。」
① 人天小乘，未發菩提心者，皆得往生，生安樂國即成就大乘，故名大義門成就。
② 安樂純一大乘，平等一味。不生二乘種子，不妨二乘來生。
③ 阿羅漢未得一切解脫，必應有生，既不更生三界，唯應生於淨土。
④ 他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。
⑤ 安樂國非唯無二乘，亦無軟心菩薩，皆是勇猛大菩薩。
⑥ 定性聲聞，依佛本願神力生彼，同以佛神力生無上道心。是為不可思議。
3) 疏
問曰：若言凡夫小聖得生者，何故天親《淨土論》云：「女人及根缺，二乘種不生。」今彼國中現有二乘，如斯論教，若為消釋？
答曰：子但誦其文，不窺理況；加以封拙懷迷，無由啟悟。今引佛教，以為明證，卻汝疑情。何者？即《觀經》下輩三人是也。何以得知？如下品上生云：「或有眾生，多造惡法，無有慚愧。如此愚人，命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱阿彌陀佛。當稱佛時，化佛、菩薩現在其前；金光華蓋，迎還彼土。華開以後，觀音為說大乘，此人聞已，即發無上道心。」
問曰：種之與心，有何差別？
答曰：但以取便而言，義無差別。當華開之時，此人身器清淨，正堪聞法，亦不簡大小，但使得聞，即便生信。是以觀音不為說小，先為說大。聞大歡喜，即發無上道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。
又當華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，即名二乘種生，亦名二乘心生。
此品既爾，下二亦然。此三品人，俱在彼發心。正由聞大，即大乘種生；由不聞小故，所以二乘種不生。凡言種者，即是其心也。
又十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉向大；一轉向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。
前解就不定之始，後解就小果之終也。
① 惡人稱佛往生，花開以後聞大乘法，即發大心；由不聞小，不發小心。
② 原修小乘人，願往生，悉得往生。
③ 小乘人往生後，順本所習，先證小果；證已即轉向大，更不退生二乘心。
④ 與《註》同許不發菩提心得生，生後即發大心。極成大義門。
3. 極樂是純一大乘菩薩境界，為什麼要說聲聞呢？
一、為顯彼佛願力不可思議，能攝聲聞往生，復生無上道心。
二、為引他方聲聞求願往生。聲聞畏厭佛道長遠，自求灰身滅智，今見極樂聲聞，自然入於不退，普皆一生成佛，故能欣欣以求。
三、順餘方俗。根據《無量壽經》，極樂世界雖然有聲聞、菩薩、天、人等不同的稱呼，但實際上極樂所有人民，智慧、神通、功德，都是一樣，平等沒有差別，身體長相也都一樣，沒有差別，自然都是虛無之身、無極之體，也就是佛的功德法身；智慧之高超、功德之殊勝、形體之微妙，十方世界找不到恰當的名稱，而又不能直接稱為佛，所以只好順應他方世界的叫法，也稱為天、人、聲聞、菩薩等。大經：
其諸聲聞、菩薩、天、人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然虛無之身，無極之體。52
四、順本名故，說為聲聞，非實聲聞，而皆勇猛菩薩。
4. 功德成就論
功德有三：一、國土功德，無苦純樂；二、本佛功德，無量光壽；三、聖眾功德，不退成佛。此三種功德皆由阿彌陀佛因地為法藏菩薩時，發四十八願，歷劫修行，於十劫前成佛之時，同時成就。
「成就」是願望已經實現，結果已經達成，法爾如是，既不需要更加功力，也不可能稍有改變。
國土功德既已成就，則彼國現下即是無苦純樂的清淨寶所。反觀此娑婆世界，眾苦充滿，甚可怖畏，應當厭苦求樂，厭穢欣淨，求願往生彼國。
本佛功德既已成就，則彌陀圓滿具足無量光壽救度眾生的大能大力。反觀自身，罪障深深，福慧微微，曠劫流轉，常沒不出，應當捨棄自力，頓歸彌陀佛力之救度。
聖眾功德既已成就，則一生彼國，自然捨罪惡凡夫之名，入不退成佛之位，應當誓畢此生，不再作閻王眷屬，而成為極樂人民。
功德雖說三種，實則一體不分。讚國土功德，說「阿彌陀佛變化所作」，即是依正一體；讚本佛功德，說「彼佛壽命及其人民」，即是主伴一體。依正一體故，國土廣大莊嚴，即是涅槃妙境；主伴一體故，人天聲聞菩薩，同證光壽極果。
《無量壽經》說：「以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生，功德成就。」三種功德莊嚴，收入一句名號，一心稱名願生，西方十萬億程，畢竟不隔於半步；彌陀無量光明，恒常騰輝於舌端；而無量聖眾，聞聲共邀為勝友，相期聚會於一處。有此大利，釋尊反復讚說：「彼佛國土，成就如是功德莊嚴」。
要解：
佛及聲聞菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。是則佛、菩薩、聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴。能令信願持名者，念念亦如是成就也。