《阿彌陀經講義》講義（三）

2.立宗三要素——經典、教判、相承

       天親菩薩造《往生論》，依淨土三經系統地闡釋淨土門之教理，中有「我依修多羅」一偈；曇鸞大師撰《往生論註》，作了著名的「三依釋」，即何所依、何故依、云何依，至為精闢地揭示了佛教宗派建立的根本要素。

 

(1)經典。何所依。

       顯明一個宗派建立所依據的經典，也就是「正依經典」。

 

       佛教法門眾多，號稱無量，既然有所立宗，對此眾多法門必須有所選擇，而集中開顯此法門的相關經典也就成為其立宗的根本依據，稱為「正依經典」。雖然各宗皆宣稱平等尊重佛說一切教法，但其立宗之正依經典無疑處於特殊、最高的地位，這是其他一切經典所不能相比的。

 

(2)教判。何故依。

       說明依此經典而不依其他經典的理由，也就是「教相判釋」。

 

       簡稱「教判」、「判教」，也即對佛說一切教法進行分類比較，判明其各自相狀、價值，取其特勝者立為宗旨。如建房之選中柱大樑。

 

       雖有判教未必立宗，然而立宗必由判教。故一宗判教雖然總判一代佛教，究明其相互關係，但其目的在於：通過判教，顯明本宗法門之特勝。如天臺宗通過五時八教之判，突顯法華之純圓獨妙；華嚴宗判五教十宗，獨推華嚴為圓融無礙；淨土宗判聖淨二門、難易二道，唯明念佛為他力易行之道，速疾成佛。

 

(3)相承。云何依。

       說明怎樣依此經典，也就是「法義相承」，或稱‘解行相承’。旨在純正理解正依經典之精神，落實修持。

 

       三者一體，不可分離，不可或缺，是三而一、一而三的關係，故稱「三依」。有此三依，一宗創立的要件遂告完備無缺。

 

       故知宗之創立，必須具有「正依經典」、「教相判釋」、「法義相承」三要素，簡稱「經典」、「教判」、「相承」。

 

(4)宗名。

       至於宗派的名稱，或依經典立名，如「華嚴宗」；或依祖師立名，如「天臺宗」；或依教判立名，如「密宗」；或依行法立名，如「禪宗」。往往一個宗派不止一個名稱，如天臺宗又稱「法華宗」，密宗又稱「真言宗」等。

 

       「淨土宗」乃依教判立名，若依經典可名「無量壽宗」或「彌陀宗」，若依祖師可名「善導宗」，若依行法可名「念佛宗」。又有以往生淨土蓮花化生，稱為「蓮宗」。

 

3.淨土之開宗

(1)印度淨土教略顧

 

(2)曇鸞大師奠基

       ‧正依經典－－出三部無量壽經

 

       ‧正依論典－－往生論    初現三經一論之理論體系（名號為體稱名為宗）

 

       ‧教相判釋－－難易二道    自他二力    真實功德

 

       ‧法義相承－－龍樹、天親

 

       ‧根本基礎－－佛本願力    凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行……三個本願

 

       ‧三依釋之貢獻

 

       ‧王舍城所說無量壽經(《無量壽經》)

 

       ‧觀無量壽經(《觀經》)

 

       ‧ 舍衛國所說無量壽經(《阿彌陀經》)

 

       ‧「無量壽」是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽佛莊嚴功德，即「以佛名號為經體」。

 

       ‧王舍城說無量壽佛莊嚴功德的經有兩部，即《無量壽經》與《觀經》；舍衛國說的有一部，即《阿彌陀經》。經雖有三，體原是一，皆以佛名號為體，這是淨土三經最根本的一致處。

 

       ‧「以佛名號為經體」一句意義非常重大，影響非常深遠，不僅成為日後淨土宗釋義之根本依據，也成為兩種不同淨土教系的根本分水嶺。另一教系以天臺為代表，釋諸經以實相為體。這在以下仍要討論。