《佛說阿彌陀經》講義（三十一）

第三篇    正宗分

第二章    勸念佛往生

第一節    念佛往生

 

【大意】

       前文讚歎極樂淨土依正二報，為令眾生生起仰慕嚮往之心。此文則勸勵眾生從事往生極樂淨土的念佛。首先是宣說念佛往生，其次加以證明，最後勸人信仰。此段宣說念佛往生共分四項：一明往生證益。二勸願生彼國。三明少善不生。四明念佛即生。

 

       《觀經》起初說定散二善，到流通分再將二善廢捨，只留念佛一法。此正是說明定散二善是少善根，不能往生；而同時勸人深信並稱名念佛。自古以來，古德把本經視為是《觀經》流通分的開說，就是二經之間有此關係的緣故。

 

第一項    明往生證益

又舍利弗！極樂國土，眾生生者皆是阿鞞跋致；其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

 

① 阿鞞跋致    菩薩階位之名，譯為不退轉。經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。入此位，只進不退，決定可以成佛。

② 一生補處    菩薩階位的最高位，即等覺位，經此一生即可補佛位處。

 

【文科】

       說明念佛往生一段分為四項，此文是第一項，先說明往生的證果利益。

 

【譯解】

       另外，舍利弗啊！眾生只要往生到極樂世界，自然都是不退轉地，必定成佛；而且其中很多顯現為一生補處菩薩的果位，數量之多無法用算數來說明，只能說是無量無邊、又無量無邊。

 

【來意】

       前讚極樂依正，目的正為勸眾生往生，正勸之前先說明往生的殊勝利益，更能激發人心。又前依正功德當中固然包含往生後的種種利益，但尚未直接說明往生後的果證，今則明之。

 

【辯義】

1. 略釋文句

1) 又舍利弗：前已讚說極樂依正二報莊嚴，今將更說眾生往生事，故重呼。

2) 極樂國土：標定所勸歸之國。

3) 眾生：普含一切凡聖，然照應下文「皆不退轉」，知以常沒常流轉者為主。

4) 生者：從上未說往生事，從此開說。舉已生，顯當生，將勸願生故。

5) 皆是阿鞞跋致：無一例外，當下即是，顯非自力，而由佛力成就，國土自然之德，不勞而獲。正覺花化生故。清淨智海生故。

6) 其中：皆是不退轉當中。

7) 但可以：只能。非「但是」。

 

 

2. 往生證益

       一、 皆不退。

       此界修行，最難在得不退，若入不退則只進不退，安穩無憂；然生彼土，皆得不退。

 

       二、 多補處。

       此土成佛極難極難，前佛後佛間隔往往多劫，期間唯有一位一生補處。 一生補處，即是具足佛德，待補佛位之處。若位補處，雖未成佛，佛位在即，如彌勒菩薩現處兜率。然一生彼土，則位示補處者無量無邊，此示彼土成佛之易。

 

       不退顯遠離憂恐，補處明成佛在即。故取前後兩端以明，即示超越常倫諸地行之意，又明攝機之廣，上包大聖，下取常沒。

 

 

3. 問：此界常沒凡夫，何以一入彼國，即證不退，位至補處？

       答：此由彼佛願力所成。凡夫生彼國者，非是雜業雜生，悉乘彌陀大願業力，悉皆如來正覺華化生，同一清淨智海所生故。

 

       註：

莊嚴「眷屬」功德成就者：偈言「如來淨華眾，正覺華化生」故。

 

此云何不思議？凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、若化，眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛，無別道故；遠通夫法界之內皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議！

 

「天人不動眾，清淨智海生。」此二句，名莊嚴大眾功德成就。

 

佛本何故起此莊嚴？見有如來，說法輪下，所有大眾，諸根性欲，種種不同。於佛智慧，若退若沒。以不等故，眾不純淨。

 

所以興願：願我成佛，所有天人，皆從如來智慧清淨海生。

 

「海」者：言佛一切種智，深廣無涯，不宿二乘雜善中下死屍，喻之如海。是故言「天人不動眾，清淨智海生。」

 

「不動」者：言彼天人，成就大乘根，不可傾動也。

 

 

4. 極樂不退之特點

       1) 唐譯：

生彼土者，皆不退轉。殊勝行願，念念增進，決定當證阿耨多羅三藐三菩提。
若生彼土，常無退轉。無量行願，念念增進，速證無上正等菩提。

 

       2) 梵本直譯：

往生到彼無量壽如來佛剎土的眾生，都是清淨、不退轉、一生補處的菩薩。

 

       3) 蓮池：

四教不退，非今經意。
今念佛者，但生彼國，雖惡人畜生，即得不退。豈不勝妙直接，異乎諸教。

 

       4) 要解：

淨土殊勝，謂帶業往生，橫出三界；同居橫具四土，開顯四教法輪；眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退；人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。

阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入聖流，不墮凡地。二行不退，恒度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海。若約此土藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十行，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。

今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者，皆得三不退。然據教道，若是凡夫，則非初果等；若是二乘，則非菩薩等；若是異生，則非同生性等。又念不退，非複異生；行不退，非僅見道；位不退，非是人民。躐等則成大妄，進步則捨故稱。唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此！

 

① 等攝惡人畜生。

② 泯滅等級差別。

③ 悉皆一生成佛。

④ 迥異一切法門。

⑤ 超絕十方佛土。

⑥ 功由本願稱名。

 

5. 凡夫一生成佛

       要解：

一生補處者，只一生補佛位，如彌勒、觀音等。極樂人民普皆一生成佛，人人必實證補處。故其中多有此等上善，不可數知也。復次釋迦一代時教，惟《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後《普賢行願品》中十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經，而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，餘唯有剖心瀝血而已。
凡夫登補處，一生盡成佛。
華嚴入今經，一代歸淨土。

 

 

6. 不退與補處

       此有二說：

       一、 總皆不退中，多有補處。如今經。

       二、 皆是不退，亦皆補處。如上梵本直譯。

 

       問：不退與補處位差很大，何混為一處而談？又直接說為一生補處，則清淨、不退轉自在其中，又何必繁列？

       答：直說皆是一生補處，或誤以為是大菩薩生處，凡夫無份。今為攝染汙眾生，故說清淨；為攝疲退眾生，故說不退；為攝歷劫多生補處，故說一生補處。如極樂國雖是涅槃界，為攝造作三惡道罪業眾生，而言無三惡道。

 

       不退、補處約此土位差很大，然往生彼土，以超出常倫諸地行故，位位圓融，自在無礙，不退轉即一生補處，三賢十聖皆順餘方習而言，不可以此界常途教道理解。

 

       極樂補處為第二十二願成就。依此願，凡往生者皆悉位階一生補處，但是若有大願不欲成佛而願為菩薩者例外，不居補處之位，而於十方自在所化，示現普賢行德。或現凡夫，或現聖者，或現地前，或現地上。雖千應萬化，總皆不退佛果。外相雖差，內證全同。一切俱非，一切俱是。

 

       第二十二願：

究竟必至一生補處，除其本願自在所化。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。

 

       法事讚：

人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
他方凡聖，乘願往來；到彼無殊，齊同不退。

 

此往生、不退、補處、成佛有以下特點：

① 根機不限。不論凡聖善惡，皆得往生。

② 時間立即。一旦往生，當下立即獲致不退轉。

③ 超證常倫。超越常途次第，不經地、不經劫，速證無上菩提。位位圓融，高下無礙。

④ 外差內等。內證齊同，外現差別。自在所化，示普賢行。

⑤ 自然成佛。不加任何人為造作，自然往生，自然不退轉，自然一生補處，自然成佛。

 

       無量壽經：

道之自然。自然之所牽。自致不退轉。
自然虛無之身、無極之體。

 

       法事讚：

自然即是彌陀國，無漏無生還即真。
六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。

 

       往生禮讚：

到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。

 

       般舟讚：

念念時中常證悟，十地行願自然成。

 

       五會法事讚：

到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。

 

⑥ 緣佛願力。所以如此，全因彌陀願力。

 

       論註：

凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。

 

 

7. 往生與成佛

       此有三種表述：

       一、往生定成佛。

       二、往生速成佛。

       三、往生即成佛。

 

       唐譯：

速證無上正等菩提。

 

       論：

速滿足功德大寶海。
速得成就阿耨多羅三藐三菩提。

 

       註：

問曰：有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？

 

答曰：核求其本，阿彌陀如來為增上緣。凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。

何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願，用證義意：

願言：『設我得佛，十方眾生，至心、信樂、欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。』

緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。

願言：『設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。』

緣佛願力故，住正定聚；住正定聚故，必至滅度。無諸回復之難，所以得速。二證也。 

願言：『設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化。為眾生故，被弘誓鎧。積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。』

緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。

以斯而推他力為增上緣，得不然乎。

愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。

 

       念佛成佛因果三願。

       淨土宗建立之基石。

 

       問：九品每言歷多少時劫證何果位，今何說速疾成佛？

 

       答： 一由二經說相有別，或顯九品迴向差別，或顯念佛一實大利。

       二由極樂時劫圓融，二說無妨。

 

       般舟讚：

微塵故業隨智滅，不覺轉入真如門。
大小僧祇恒沙劫，亦如彈指須臾間。549
願住彌陀佛國內，證與不證亦心閑。586

 

       問：縱然速成，何說即成？

       答：既超常倫諸地行，速滿功德大寶海，可說即成。原以念佛一法，以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源；本來果地法門故，既以果覺往生，必以果覺得證，妄身謝滅，果覺現前，如印壞文成，更無纖隔。

 

       問：《大經》說有人天聲聞菩薩，《觀經》說供養諸佛、次第授記等，皆是因位，何說成佛？

       答：《大經》明人天聲聞菩薩「皆受自然虛無之身、無極之體」，是則佛身。但因順餘方，故有天人之名，實則非天非人。《觀經》如上已通。又乘第二十二願，自在所化，為眾生故，示現普賢行德，因地修相，是為帶果行因。

 

    導師：

念佛即是涅槃門。

捨此穢身，即證彼法性之常樂。

自然即是彌陀國，無漏無生還即真。

淨土無生亦無別，究竟解脫金剛身。

 

    要解：

持名善根福德同佛無異。

持名者光明壽命同佛無異。

 

    省庵：

相好光明皆具足，六通無礙異常倫。

直將果用為吾用，不改凡身作佛身。

 

    印光：

一得往生，則煩惱惡業徹底消滅，功德智慧究竟現前。